離婁上·第一章

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。“故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。“上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑。國之所存者，幸也。“故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。“詩雲：‘天之方蹶，無然泄泄。” 泄泄、猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

翻譯

孟子說：“縱有離婁那樣超凡的視力，有公輸子（魯班）那樣高明的技巧，如果不用圓規和直尺，也不能畫出正確的方形和圓形；

縱有師曠那樣靈敏的聽力，如果不用六律，也不能校正五音；

縱有堯舜那樣仁慈的道德水準，如果不對百姓施行仁政，也不能使天下太平。

現在隻有仁愛的思想及仁慈的傳聞，但百姓並沒有得到恩惠，也沒能做出後代人值得效法學習功績，原因就在於並沒有真正行施古代賢明君主的治國良策。

所以說：單憑善良的心地，並不能處理好政事，單憑有合適的法度，並不能自然而然地執行起來。《詩經·大雅·假樂》中說：‘不要違背，不要忘卻，一定要遵守過去的正確章律。’遵守古代賢明君主的正確法規而造成過錯的情況，從古至今沒有發生過。

聖人既然已經竭盡眼力，才得以創造瞭圓規、直尺、準繩，我們用這些東西來畫圓形、方形，是足夠用瞭；

聖人既然已經竭盡聽力，才得以利用六律校正五音，這也足夠後代使用瞭；

聖人既然已經竭盡心力，才得以創立瞭仁慈的政治措施，我們隻要將之具體實施，那麼天下就可以充滿瞭仁愛之心瞭。

所以說：修築高的樓臺，一定要選擇在地勢高的丘陵上；開挖池塘水渠，一定要選擇地勢低的河道沼澤；管理百姓，要是不遵循古代聖明君王的良好法規典章，能算是明智嗎？

“所以隻有仁慈的人才適宜處於統治地位，要是沒有仁慈之心的人當瞭統治者，他就必定會廣泛地傳播他的邪妄。

領導者沒有道德標準，被領導者就會不守法規；朝廷中的人不講道德，工匠們也就沒有瞭法度；貴族們違犯道義，平民們就會違犯刑律。在這種情況下，一個國傢還能存在的，純粹就是依靠幸運瞭。

所以說：城墻不完整，兵士武器不充足，算不上是國傢的災難；荒地沒有開辟出來，財力物力沒有積存起來，也算不上是國傢的災難；執政官員不講禮義，百姓不培養個人品德，亂民暴徒出現並增多，這個國傢離滅亡也就不遠瞭。

“《詩經·大雅·板》中說：‘天下正要興盛的時候，不要輕易使之懈怠下來！’———懈怠，就像是疲憊拖沓啊。不按禮儀信義侍奉君主，當官或退隱不遵守禮制，開口便非議古代賢明君王行之有效的管理方式，這些就是國傢疲憊衰落的跡象。

所以說：指出執政者的錯誤，就是恭；多發揚善事閉塞邪說，就是敬；妄言君主不能（改過遷善）行施仁政，就是賊。”