在山東曲阜市中心，座落著中國最大的文廟—孔廟，在大成殿中顏子排在四配之首（四配：復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子），享受歷代人們的供奉和祭祀。我們都知道，顏子相較於其他三聖是沒有傳世著作，沒有弟子承其衣缽，而且在《論語》中的記載相比於子路、子貢、子張、曾子都很少，獨獨顏子被作為四配之首，流傳百世？

顏子像

一、卓冠賢科

顏子，名回，字子淵。春秋末年魯國人。他14歲拜孔子為師，終生師事之。在孔門中孔子獨稱顏回“好學”，並以“仁”相許。孔門所學所教為六藝：禮、樂、射、禦、書、數，既有知識，也有技能。顏回在眾多門弟子中是如何煉成恭順、內斂的“學霸”？

在《論語》中，顏回的形象一直是很恭順孔子，深得孔子的贊許。如：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也”（《論語·述而》）。又如：子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚”（《論語·為政》）。這兩則記載都可以看出孔子對這個弟子的高度贊許，好學第一，悟性高超。從這兩個對比中我們可能看到的是很抽象的顏回，他的學問深度達到如何境界？

在《論語》中，夫子喜歡問弟子之志，一個人的志向決定瞭他以後所達到的高度。陽明先生在講學中，說“志不立，天下無可成之事”。在《論語》中孔子子路和顏回二人志向，子路平常就是大大咧咧的人，是個膽汁質的人，率先回答：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏回則回答的是“願無伐善，無施勞”。顏回是：無伐善以修己，無施勞以安人，他的志向不僅於成己，又求能及物。

孔子和顏回

還有一則農山言志的故事，孔子與弟子遊覽農山，問子路、子貢、顏回三人的志向，子路的志向是憑借自己勇猛率軍殺敵，解國傢於倒懸；子貢是憑借自己的辯才，使相戰兩國罷戰言和；顏回則是用五教禮樂治國，鑄劍為農器。三人中子路和子貢做的是事功，而顏回做的立德，以德化民。在四子侍坐中，孔子獨獨贊同曾皙的浴乎沂，萬民遂其性，萬物遂其性。

顏回居處

在四科十哲（德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏）中，顏淵是排在德行科的第一名，是眾弟子中德行踐行的榜樣。而由上述的顏回好學、顏回之志可以看出他的學問修養已然超拔於眾弟子之上。孔子作為前兩千五百年中華文化的集大成者，又成中華文化後兩千五百年文化的承傳者，他的學問是以古聖先賢為宗，肇端於堯舜禹，文武周公，而這些古聖先賢都是在立德、立功、立言“三不朽”的榜樣。顏淵與諸弟子在志向上以立德為首，是掌握住瞭聖王之學的道統命脈，所以才有孔子對其的高度贊許。

二、好學第一

有人總結顏回的學業日進是靠勤學好問，深思熟慮，躬行實踐這三大法寶達到的。顏回的好學自然是無人能出其右。顏回在孔門弟子中悟性很高，他是仁德在心，一以貫之。據史料《論衡》記載，當時的“聞人”少正卯，學問勢頭很高，很多孔門弟子前去學習，而獨獨顏回不去（“孔子之門，三盈不虛，唯顏淵不去”。《論衡·講瑞》）。顏回對孔子的學問不問不疑，是對孔學有體認，是自己對學問道德的堅守。子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”（《論語·雍也》）。子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也”（《論語·子罕》）。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也矣”（《論語·子罕》）。這幾則記載都可以反映出顏回的學問精湛，以及他對聖學的拳拳服膺。

顏回好學

在孔門弟子中，顏回與孔子的關系亦是師生關系，也是有父子關系這一層面。儒傢有“一日為師，終身為父”，老師是自己智慧的啟蒙人，開啟瞭自己的慧命。

在孔子重病時，子路想使門人為臣，這種禮隻有大夫才能享受。顏淵知道後，勸眾弟子不能用此禮，這是其在禮上，即使是自己敬愛的老師，也不因情廢道。這是他堅守儒傢道德的理想主義的表現。

孔子周遊列國，在匡地被圍，孔子當時找不到顏回，等見到顏回說“吾以女為死矣”，顏淵曰：“子在，回何敢死！”（《論語·先進》）。

顏回早逝，對孔子的人生是一個重大的打擊。孔子說“天喪予！天喪予！”又如：顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”（《論語·先進》）。

顏回好學以及顏回與孔子的師生關系，描繪瞭弟子與老師在學問上亦師亦友，以友輔仁，德業日進的典范。他們都彼此瞭解對方和自己，在體悟聖道上有默契。

三、顏子精神

子曰；“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語·雍也》）這就是被後人傳世的顏回安貧樂道的精神。在宋儒時期，周敦頤教弟子二程“尋孔顏樂處，所樂何事？”夫子也曾說“貧而無怨難，富而無驕易”。夫子並不排斥富貴、功名，隻是在富貴、功名是否合乎道義，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”（《論語·述而》）。顏回一生貧窮，他難道沒有出去做官的能力嗎？孔子弟子多有在官府中做官的，顏回的能力又遠在他們之上。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，他是用行舍藏。顏回拒絕出仕是“鼓琴足以自娛，所學夫子之道者，足以樂也，回不願仕”。顏回能夠在貧窮的條件下樂道，是內心滿足，有仁道在心。而這就是中華文化“樂”的精神。梁漱溟說《論語》中無一苦字，充滿著樂趣快暢之感。王陽明曾說：“樂以忘憂是聖人之道，常快活便是功夫”。

從這一層面我們就能看到顏回所追求的樂，是道，是超越俗世的道德境界。而這種精神也對我們現今中國人們有著很多的啟發，當你滿足瞭基本的溫飽後，你還在追求什麼？如果是追求物質和滿足欲望，那是無止境的，而且你能夠快樂嗎？從歷代先儒來看，他們能夠淡然名利，自得其樂，是自己對追求的道有堅守，不下滑。如後代的范仲淹的先天下之憂而憂，後天下之樂而樂精神。又如顏氏後人顏杲卿、顏真卿面對敵人毫不畏懼，直面死亡。《顏氏傢訓》顏之推的傢訓精神，這些都是在顏氏精神照耀下，擴開瞭儒傢的文化基因范圍。

陋巷街

有人說：顏回的舍而不露，以柔克剛是有著儒道兩傢的精神文化。諸弟子隻是得夫子之道一體，而顏回則是具體而微。《莊子》記載的顏回身上的道傢精神故事，從側面也是反映瞭儒道兩傢精神的交融，後世稱顏氏精神為顏氏之儒，因其衣缽沒人傳承，所以其精神絕矣。“顏子沒，聖學絕”（王陽明）。他的精神挖掘，對我們瞭解儒傢精神，有著莫大的幫助，他的世界可以看到孔子的影子，是我們學習儒學的接引者。他的好學、克己復禮、安貧樂道的精神是我們取之不盡、用之不竭的源泉，在物欲橫流的現代，我們也拿周子的話來問：“孔顏之樂，所樂何處”？以其為鏡，時時照自己的心靈，提點自己的精神和靈魂。