你未曾知曉，我們的先輩，古人憑著非凡的想象和虔誠的信仰，在蒿裡山建設瞭一個機構完備、功能齊全的現實版陰曹地府。森羅寶殿，十殿閻王，三曹六案七十五司，判官、無常等等，以及山下不遠的奈何橋，你聞所未聞的地府設施，一應俱全。可惜的是，歷經數代構築的如此堪稱完美的地府世界，卻在清末以來屢遭兵災戰火，而灰飛煙滅，隻剩下僅存的幾通殘碑孤零零的立在原址，證明曾經的存在，令人唏噓不已！
泰安蒿裡山森羅寶殿遺址
泰安三界
泰安背靠五嶽至尊泰山，光這一點就足以令泰安有說不完的故事。然而更令人驚駭的是泰安跨天、人、地獄三界的傳說，並且每每都能在地名、古籍中發現這些傳說的影子…玉皇頂，碧霞祠，天街，南天門，中天門，一天門，大藏嶺，紅門，奈河，黑龍潭，傲來山，岱廟，蒿裡山……其實山城一體的泰安城古來被視作“三重空間”：“天堂仙境——人間鬧市——厚土大德”。這種空間組合，表現瞭人文思想與城市建設格局的結合。同時，也與民間信仰有著密切的關系。
天界自然是包括泰山，上有玉皇頂。
人間鬧市自有一眾凡民，包含泰安成大部，中有岱廟，實則人皇行宮；
地獄也不差，也是一眾鬼民唏噓之地，有蒿裡山，上有閻羅廟遺跡。
蒿裡山、奈河
泰安之地獄范圍以蒿裡山為都，現在大體在泰安城火車站，老汽車站一帶。說到蒿裡山，但凡在泰安居住過的人大抵都聽說過，卻對其瞭解甚少。老汽車站附近，那一座被鬱鬱蔥蔥的松柏嚴嚴實實包圍著的饅頭形山包，便是此山瞭。
在中國傳統文化中，陰曹地府有兩處，一處是四川的酆都，而另一處就是泰安的蒿裡山。泰山神主管生死的說法由來久遠，見諸經史，有蒿裡山，舍身崖等地名，以及閻羅泰山王董，喪歌蒿裡行等典故傳說為證。蒿裡山隨之被視為“陰曹地府”的象征，有天下魂歸蒿裡之說，被公認為“聚斂魂魄無賢愚”的鬼都，即不論愚人賢人，平民百姓還是達官顯貴，死後的魂魄都被聚集到蒿裡山。
最早掌管冥界事務的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據《神仙傳》說，他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因好遊玩，經常不幹活，被人傢彈劾，降到泰山管事，取消瞭高幹待遇。是一個因不作為而降職的仙官。“東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也”。
蒿裡山神祠遺照
泰山府君的出現是泰山治鬼說的最初定型，後與佛教地獄觀念與地獄之主閻羅王融合為一，在泰山衍化為陰曹地府——蒿裡山神祠和地獄界河——奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構成山的冥府地獄系統。 由此傳統的冥王泰山府君開始移居地獄，佛教地獄中的閻羅王蒸日上，蒿裡山作為陰間冥府的地位被確定下來。後來，兩晉南北朝占據統治地位的中國本土冥神——泰山府君開始走下坡路，在唐宋之際逐漸被地獄主閻羅王取代，以至於近世湮沒無聞。
蒿裡山作為厚土大德的陰間冥府，歷史上曾經鼎盛一時，廟壇建築星羅棋佈——森羅殿、趙相公廟、唐景雲臺(唐禪壇)、宋社首壇、文峰塔、對岱亭、歸仙洞，不一而足。在後來歲月裡，經過金代一場戰爭，蒿裡山山林祠廟盡毀於兵燹戰火。到元初，道士張志純等重建蒿裡山祠廟，復其舊規。至明清兩朝，不斷對祠廟進行修建，廟貌相沿舊規不變。
“奈河”在泰山西麓的山河沿山勢而下，從大眾橋附近的大石峽起，經泰城西部向南，出城後匯入泮河，這一段稱為奈河，清代顧炎武《山東考古錄.辨奈河》記：“其水在蒿裡山之左，有橋跨之，曰奈河橋，世傳人死魂不得過，而曰奈河”。奈河一名的出現，也與古代的泰山主人生死觀念有關。
“奈河”作為地獄觀念是受瞭印度佛教影響，但作為冥間之河，卻屬漢化佛教的創造。這一名稱的最早出現，集中於唐代，敦煌文獻書中，有描寫目連陰間尋母，親眼目睹地獄罪人在奈河上生離死別的駭人心魄場面：“行經數步，即至奈河之上，見無數罪人，脫衣掛在樹上，大哭數聲，欲過不過，回回惶惶，五五三三，抱頭啼哭，目連問其事由之處：奈河之水西流急，碎石巉巖行路澀。衣裳脫掛樹枝旁，被趨不交時向立。河畔問他點名字，胸前不覺沾衣濕。今日方知身死來，雙雙傍樹長悲泣…… ”
奈河橋，奈河上有並列的三座橋，大小、形制基本相同。水皆東流，唯泰山下奈河水向西南，其水皆血，腥穢不可近。因河上有橋，故名“奈河橋”。橋險窄光滑，有日遊神、夜遊神日夜把守。橋下血河裡蟲蛇滿佈，波濤翻滾，腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中，就好似《西遊記》第十回中的描寫：“銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路”。不由讓人想到陰間奈河的恐怖。民間謠傳：人死後亡魂都要過奈河橋，善者有神佛護佑順利過橋，惡者被打入血河池受罪。奈何橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內，並以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死後可以免去過奈河橋之苦。由此可見，過去一些善男信女到橋前燒香化紙，施舍錢物的虔誠，隻求死後佛能護佑過奈河橋。奈河橋是歷史的見證，是人們良好心願的象征，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類。這正是：行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。為人不作虧心事，走過奈河橋不驚。
在奈河觀念逐步形成的時候，泰山治鬼說也逐漸具體化為嵩裡山的陰曹地獄系統。泰山陰間冥府是一套依照世俗官署構想出來的相當完備的“鬼權”系統。它既有一批鬼官，又有辦事機構。
蒿裡山陰間冥府的司職功能與設置
陰間冥府作為判定鬼魂歸宿機構，在蒿裡山建有閻王殿、森羅殿、豐都廟、鬼門關，陰陽界，天子殿，地獄，元常殿等殿宇，設有三曹六案七十五司，這種冥府編制始創於元代。今人仔細分類歸納發現，冥府裡的機構設置比當朝官府機構設置還要齊全。人間官府有的機構裡面都有，人間官府沒有的機構裡面也有。比如冥府系十王殿分別設具有減福、增壽、還魂、勸孝、惡報等功能的部門。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表現，或加量處罰，或施以酷刑，或盡快投生，增享壽命。
蒿裡山建有規模如此宏大的陰間冥府，自然會引起當時人們的關註，凡來泰山進香之人或遊泰山者，必到蒿裡山祭拜。清代文學傢西周生曾描述：
這蒿裡離泰安州有六七裡遠，山不甚高，也是個大廟，兩廓塑的是十殿閻君，那十八層地獄的苦楚無所不有，傳說普天下人，凡是死的人，沒有不到那裡……看廟的道士又巧於起發人財，置於簽簡，簽上寫瞭某司某閻王位下的字樣。燒香的人預先討瞭簽號到那裡，看得那司是個好所在，沒有什麼受罪苦惱，那兒孫便就歡喜，若是什麼上刀山、下苦海、礁鑄、磨研，當真就像亡過的人在那裡受苦一般。
俄國漢學傢阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》記蒿裡山廟雲：
我們上瞭蒿裡山，宏偉、漂亮的廟裡有許多碑碣，充分說明瞭那種祭祀的混合性。除瞭一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發現瞭風、雷、雲、雨四尊塑像，它們在廟裡顯得與眾不同，仿佛是被拉來一同受拜的。
法國學者、漢學傢沙畹在1910年於法國巴黎出版的《泰山·民間信仰》中生動翔實地記述瞭蒿裡山祠貌：
由此向北，經過一重由兩個面目猙獰的守護神護衛的門廊，就到瞭森羅殿。森羅殿：在紅色神龕中，端坐一巨大的神像，其相貌魁偉威嚴，面部及雙手都覆以金箔，手執繪有三角形星座的綠圭。左右侍立二人，立於西側二人為文官，一人執筆和《生死總錄》，另一人則執一卷狀文書;立於東側二人為身著戎裝的武官，一人執矛，一人執斧。殿壁上繪有地獄圖十景……沿著圍墻的墻壁上，排列著地獄七十五司及其懲治罪人的場面。一至七十三奇數編導的司排列在法庭之東，二至七十四及七十五排列在法庭之西。這兩列鬼司起點是在北墻正中，在這裡置有三曹司。居中的裁判官口髯緋衣，居右的官員顎髭青衣，居左的官員無髯綠衣。這兩組司房至南墻之入口處而止，但有一個房間被大門分開，東邊供奉日值司與年值司，西邊供奉月值司和時值司。
沙畹還記敘瞭森羅殿之外境況：
從森羅殿出來後，可看到三棟建築物，都坐落在蒿裡山祠的廟墻之中……位於蒿裡山腳下的十王殿。十王殿：在主殿內，供奉著一尊頭著冕旈，身塗金色的巨大神像。入口處懸有“酆都殿”的匾額，此神應是酆都大帝無誤。在大帝兩旁，分列兩尊著冕的神像，一人面白，一人面褐，其他八神，都各執圭板。合計共有十神，無疑是酆都大帝所屬的地獄十神。在庭院之東的建築是三司，顯然就是在三曹司中所見的尊神。西邊的建築未有編號，內中奉祀著兩列共六尊神像。出庭院後向東而行，便來到神祠圍墻內的最高點，由此可俯瞰與泰山相接的泰安平原。
蒿裡山陰間冥府的沿襲和變革
蒿裡山首先是古代帝王舉行禪地大典之所。蒿裡山又名高裡山，《漢書》中多處記載漢武帝“親禪高裡”。以此知蒿裡山曾稱高裡山。約到魏晉時期，出現“蒿裡”之稱。太初元年(前104年)，漢武帝多次封泰山、禪蒿裡，前後逾20年。由於他頻繁地封禪泰山，對後世帝王產生瞭一定的影響。
蒿裡山成為陰間冥府，是由山川崇拜變異而來。清人俞樾《茶香室叢鈔》謂：“餘謂後世言神言鬼，皆言之泰山。雖虛誕之說，而未始無理，並因天事天，因地事地，此封禪之所自起也……神道屬天，王者既封泰山以報天，則泰山有神道矣;鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如雲雲、亭亭、梁父、高裡諸山以報地，則雲雲、亭亭、梁父、高裡諸山有鬼道矣。”
在百傢爭鳴的春秋戰國時期，出現瞭鄒衍陰陽五行學說，這種學說緣起於齊國稷下學宮，當時屬於齊國領地的泰山就被視為陰陽交替、萬物發育的地方。佛教傳入中國前，陰陽五行等相關學說，可以視為陰間冥府的原始理論基礎。漢朝初期就有的魂歸泰山觀念，是蒿裡山陰間冥府產生的直接理論依據。東漢時出現瞭“泰山治鬼說”，使泰山神掌管瞭天下生殺大權，作為古帝王降禪之壇的蒿裡山，一變而為陰間冥府。之後，歷代都有不少文人以文學的筆法描繪蒿裡山冥府的情形。晉代文學傢幹寶《搜神記》、張華《博物志》都說過泰山掌管生死，書中還描寫瞭不少托夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
之後，魏晉南北朝、隋唐至宋，朝代交替，蒿裡山冥府的地位卻一直延續下來。從詩中所言有館、有亭可知，作為冥府，蒿裡山從那時起就已經有瞭廟宇，後來歷朝歷代，不斷有所增建。元代至元二十一年，東嶽提點監修官兼東平路道教提點張志純大煉師重修蒿裡山神祠，立《蒿裡碑》，文學傢翰林集賢學士徐世隆撰文，泰安州知事徐汝嘉書丹，碑文主要闡述瞭泰山主生死的神威。隨著歷史進程的推進，蒿裡山冥府的信仰更加廣泛，更加深入。明《泰山志》雲：“亭禪山，一名高裡，又名蒿裡，聯屬社首。”在小說《封神演義》中，薑子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
“自唐至宋，香火不絕”，金“貞裕之兵”毀於兵燹。元至元二十一年修復。明成化三年重修，嘉靖間復創建祠門。民國前期，蒿裡山香火甚盛，遊人如雲，每年春祠前搭臺演戲，百貨雜陳，勝似鬧市。
1928年，軍閥張宗昌占據蒿裡山挖戰壕，設炮兵陣地，毀山林、文峰塔。1938年，日本軍侵占泰安，於蒿裡山上設瞭望所、碉堡群，山林盡毀。至1947年，華野戰地記者描述：“蒿裡山原為泰安城外的名勝之一，現在山上的蒼松翠柏已被蔣軍砍伐一空，山頂的廟宇建築，亦成一片焦土。蒿裡山成為主戰場，山林全毀於戰火。”上世紀五十年代，社首山毀，連神祠基址亦蕩然無存。
