雷傢林書畫
Émile Vernet-Lecomte埃米爾·韋爾內-勒孔特（1821-1900），法國畫傢，古風寫實主義，他的畫多中東美人，其實很像我們古代的西域風情，在洋人眼中的西域，其實就是濃鬱的東方，李白喜好的胡姬，這些美人，對於我們，沒有太多的陌生感覺。Émile Vernet-Lecomte畫的非常細膩，可追文藝復興時期的那些大師。
雷傢林書畫
周文矩《李白攜琴醉歸圖》
沒有誰知道李白幽會的胡姬是啥樣子，這是現代的圖，侵權秒刪
為何李白喜歡胡姬，難道我大天朝的女子不美嗎，非也，李詩人所以愛胡姬，與其出生地有關，碎葉城，其實就是唐朝當年征服的中亞，今天出亂子的哈國附近，至於李青蓮在長安幽會的胡姬有多美，我們無圖也無真相，但可以自由發揮諸位的想像瞭。
李白《愛酒詩帖》與他的生活場景
生於碎葉城的李白，與他人不同的地方，恐怕是對於出生地的風土人情的一種懷念，流落在長安時的生活，對於洋妹子的愛慕，洋美人（胡姬）加酒，是一種人生苦楚中的一種寄托與安慰。他把這種生活寫進他的詩文中：
前有一樽酒行二首
唐代：李白
春風東來忽相過，金樽淥酒生微波。落花紛紛稍覺多，美人欲醉朱顏酡。青軒桃李能幾何，流光欺人忽蹉跎。君起舞，日西夕。
當年意氣不肯傾，白發如絲嘆何益。
琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風。笑春風，舞羅衣，君今不醉將安歸？
顯然胡姬對於李白的溫柔鄉的感覺與酒的麻醉同等的重要，若在都市，有胡姬的青樓，自然少不得李白的身影，當然酒癮過後，總得歸到臨時居所的時候，這個場景，便被周文矩繪進他的作品中，這幅《李白攜琴醉歸圖》（三醉圖之一，另二醉圖將延後述之），繪李白騎在他的白馬上，好幾位仆人簇擁，一位攜琴，一位負葫蘆之酒，一位舉鼎，其身腰系扇，一位持帽，另兩位隨馬後扶持。主人醉的不成樣時，早已不省人事，昏昏入睡，不是那班童子仆人扶持，恐怕早已滑下馬來，此時的李白，還在醉夢中，回味他與胡姬相聚的快樂春宵吧，然而相聚之後終有散，也隻落得春宵一夢寒。看那個陣勢，李白被明皇弄瞭個翰林的官當當，官雖小也算個領導瞭，自然侍候他的人多一點，不象在野時獨自一人的行走，琴與劍皆不可少，琴交友，劍防身，綠水青山隨意遊，雖然瀟灑卻未能濟蒼生，所以終究流入長安名利地，尋找他的機會。
但是到瞭唐之盛年，濟天下的情懷終究是實現不瞭，這不是初唐的貞觀之世，那時還需要人努力，人才十分重要，若李白早生多少年，也許能弄個十八學士之一的，但是現在，已經晚瞭，這種“不幸”的人生，隻能惆悵而買笑於胡姬之青樓，酒之外，還醉書他的詩文，筆走龍蛇，可以是也會象錢和尚一般的絕叫三五聲，或者象張旭一般的命令胡姬舞劍，書寫草書的激情並不比張旭懷素弱多少，隻是因為文名詩名掩瞭他的書名，也許他就是在青樓潔白的粉壁長廊，寫下他愛酒詩：
序文：
今白既愛酒，酒仙得何，須道濁如，勿必求道一鬥，醉神為擇者傳，太白。
其一
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
其二
天若不愛酒，酒星不在天。
地若不愛酒，地應無酒泉。
天地既愛酒，愛酒不愧天。
已聞清比聖，復道濁如賢。
賢聖既已飲，何必求神仙。
三杯通大道，一鬥合自然。
但得酒中趣，勿為醒者傳。
其三
三月咸陽城，千花晝如錦。
誰能春獨愁，對此徑須飲。
窮通與修短，造化夙所稟。
一樽齊死生，萬事固難審。
醉後失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此樂最為甚。
其四
窮愁千萬端，美酒三百杯。
愁多酒雖少，酒傾愁不來。
所以知酒聖，酒酣心自開。
辭粟臥首陽，屢空饑顏回。
當代不樂飲，虛名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。
且須飲美酒，乘月醉高臺。
此時的李白早已名天下，天子都敬畏幾分，或者顧慮本傢，讓他幾分，自然李白醉在當壚，天子喊他回傢吃飯也不應（天子呼來不上船），但最終還得歸來，明皇與玉環皆有詩要他詠，這個翰林的閑差也不能白當。趁著李白歸傢，好事者把他的詩錄下，其中有愛青蓮之墨寶者，還把他的墨跡勾勒上石，並制成紙本與絹本，收藏起來，就象今天的追星族，把明星的衣與物皆高價購置收藏起來。
於是不僅白之詩，連他的墨寶也流傳後世，這本珍貴的《愛酒詩帖》之墨寶，最終還是留下部分絹本，紙本與碑板碑拓。詩文是完整的流傳下來，隻不過我們還要把詩文與序文作個合並，能夠完整化，更好地理解正文的意旨。
今天留存的絹本與紙本碑拓等《愛酒帖》是其中的序文部分，《愛酒詩》（又稱《月下獨酌》）其中寫得最有哲理，並十分激情慷慨的，是“天若不愛酒”至“勿為醒者傳”這部分，也就是其二部分。目前隻發現山西晉祠翰林館之碑拓《天若不愛酒帖》（見圖），它與前面序文《愛酒帖》是一個完整的整體。其它正文部分目前墨跡與摹品未見，或不存於世，或流落民間，真相有待於將來。
顯然李白醉草書才是本文核心論述的部分，對於現存的《愛酒帖》、《天若不愛酒》二帖，無論是紙本絹本碑拓，我們都能通過這些下真跡一等或幾等的摹品與復制品中，窺探到李白書法的真實氣象與風韻，這與所謂流傳下來的“真跡”《上陽臺帖》在書風上有明顯的距離。
黃楷夫老師說：“坊間傳為李白所書，無對證，存疑。
李詩仙太白，書法若有這般高深造詣，彼時唐人即不會埋沒，當有作品流傳。現存世唯一被廣泛認可的李白手跡，其字體風格亦與此本區別巨大。歷史上著名書傢抄錄詩人名句書信手札作為書法作品流傳是常例，私或以為此件作品亦若此。絹本，鈐有乾隆帝藏印，或為當初清帝遣人雙勾填墨本，原件流落何處、真正書傢是何人已無法考證，但此書法作品超一流是沒有問題的。”
實物的存在能夠說明諸多的問題，其中《愛酒帖》絹本所呈現的是自由瀟灑的晉人風韻，也與李白的書法理念相吻合，他說過：歐、虞、諸、陸真奴書耳，自以流出於胸中，非若他人極習可到。他的詩風自由瀟灑，充滿仙氣，那麼他的書風，也會追尋晉人，與他的詩文追尋晉代衣冠是一致的，他的醉書也如二謝之清發，有特別的韻致。流落人間的仙人李白作詩與作草，皆從醉中來，無醉不成詩，亦無醉不成書，這種借助酒精的作用，使得他的藝術品質得到一種升華與提煉，與凡人拉開距離。也許我們不能否定《上陽臺帖》的真實存在，但我們也知道的同一書傢的書寫風格會多變，雖然總體的一致性也是存在的，比如我們說錢懷素的草書，他的《自敘帖》《律公帖》等有唐人的今草之風韻，但他的《聖母帖》晉代風流的意味卻是十分濃鬱的。關於晉祠所收藏《愛酒二帖》的來源，應當是當地的儒雅人士收藏的摹本上石雕刻，制作拓本流傳下來，那麼自然有少量的摹本曾經存在於世，或落入大收藏傢比如項墨林之手，或落入官傢，比如趙傢，朱傢，愛新覺羅傢，或者落入民間，這也是藝術品的正常流向。
通常原件是孤品，摹本卻有數本之多，比如《蘭亭帖》原件，摹品有馮摹，褚摹等，用上好的絹雙勾摹勒書法作品，通常流行於皇傢與王室，還有少量的貴族傢庭，以供觀賞與學習之用，這些流行在皇室與貴族傢族的絹本與紙本摹品，往往質量上品，也成為歷代皇傢與王室，貴族，大收藏傢的追尋對象。
（絹本周文矩《李白攜琴醉歸圖》，絹本李白《愛酒帖》現藏黃楷夫工作室）
《李白攜琴醉歸圖》鈐印：
宣和正方雙龍印，桃塢，宣和禦書印等，趙佶題：周文矩真跡，天下一人。
《愛酒帖》鈐印：
天籟閣，退密葫蘆印，子京所藏，項叔子，項墨林父祕笈之印，神品，宣和雙龍肖形印，神遊心賞，平生真賞，墨林山人，晉府書畫之印等，此帖不晚於明，當是宋絹，年代久遠，絹面有破損，卻不影響整體印象的觀賞。
關於兩絹本書畫年代的問題，王黎鶯老師用高能放大鏡拍攝瞭絹本的細節圖，有一種濃鬱的空氣包纏著，也就是人們常說的包漿，足以說明此二絹本時代的久遠，為宋代之前的絹本。（見圖）
其中黃楷夫老師還談論到那些絹本面上有一些類似黃金的金屑，這種絹佈宋代之前才有，今天很難見到，這個也讓我想到金之元好問（與南宋同時）的一首詞：
《江城子.賦牡丹》
姚傢池館魏傢鄰。上番春。姓名新。傾國傾城，為雨復為雲。水北水南無別物，金屑粉，麝香塵。折枝圖上看精神。見來頻。畫來真。辦作黃徐，無負百年身。也待不來花下醉，嫌笑殺，洛陽人。
這首賦牡丹的詞是寫古代繪者繪洛陽花的情形，其中有“金屑粉”句，這個金屑粉應當是畫材，象我們今天的人會用金箔紙與金粉作畫寫字一樣，是一種特殊的而且有點貴的材質，通常是皇傢與院體畫的畫者才用得上的，因為古代的材質不象今天的現代材質，化學機械生產，產量大，那時是手工的提煉，量少而質高，皆天然礦物質材質。
從趙佶題名周文矩《李白攜琴醉歸圖》中，我們看到的古畫用筆精細，往往用放大鏡能看出更多的微妙之處，這是所謂的古調今人多不彈在古畫中的體現。其繪制毛發往往用一毫毛的筆，王黎鶯老師說是狐貍的一毫毛制成的筆，所繪線條絲絲不亂，十分有序，這同樣不是今人能到處。縱是織蟬衣，漢代人所織的蟬衣之輕，亦不是現代工業文明的機械與手工所能比擬的。
古畫屬於那個時代，無法復制，摹品也是一代落後一代，這與現代社會的情形相反，也是非常微妙的事。（迦陵妙音）
（此文圖片除黃楷夫工作提供的外，其它圖片源自網絡。）
雷傢林（方雷大野迦陵），1964年生，祖籍湖南常德縣（現鼎城區），1977年至1980年就學於湖南省藝術學校舞臺美術科，從師李朋林，王新隆諸人，1981年入長沙西區文化館學習半年從師朱輝，陸露音，1982年至1985年畢業於湖南省廣播電視大學漢語言文學專業，畢業論文《王維山水詩畫境淺探》。書法以自學為主，受湖南名傢史穆，顏傢龍諸人指導。
主要文章：《中國藝術散論》、《傢林讀苦瓜和尚畫語錄》、《完美的女神–品讀安格爾的《泉》》、《張旭與懷素的草書展示的唐朝浪漫精神》等
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