（圖文無關）

對於大眾來說，《論語》最熟悉的便是課文中收錄幾則，首當其沖便是這句“學而時習之，不亦說乎？”在學習過程中，有多種解釋十分有趣，此處作一簡單陳述，供賢能擇取。

1.老師教的復習態度

“學過的東西，不斷復習，不也是很快樂嗎？”

作為一個好學生，我當時是信瞭的，但今天想來，這種解釋比較勉強，一則可能拉低瞭孔子思想的深刻性，另外“不亦”這個語氣明顯是退而求其次的態度，我們可以推測存在一種更高的理想的滿足和愉悅，但是無力企及，面對眼前情況，哦，也是值得快樂的。

2.知行合一的方法論

“學到的理論的東西，要時時踐行，不也是很快樂嗎？”

這裡“學”是一個簡稱，學到的理論、道德，“習”作踐行，較之前者略顯深刻，但是在於其方面仍然不甚貼切。知行合一，高興就夠瞭，為啥“不亦”呢？

3.抱負實現的理想之境

“（我的）學說被時代（統治者）采納踐行，不也是很快樂的嗎？”

此種解釋“學”變為名詞“學說”，“時”變副詞為名詞，作“時代”，問題還是在語氣上，按照老頭兒的參政的熱情，如果自己的政治主張被時代采納，肯定不會是“不亦”說乎。另外因為時間原因，沒有查閱古字典，“學”“時”“習”的關鍵字的字義是否有此種意思，值得進一步研究。

4.退而求其次的自我修養

我們必須認識到孔子第一位的不是一個道德傢、哲學傢，而是積極的政治活動傢，很有些在野的保守黨的批評傢意味，他強烈的關註社會現實，不僅有著極為璀璨的政治實踐（巔峰時任魯國大司寇），也有著“知其不可為而為之”漫漫遊說之路，最後回到魯國，仍然通過一眾弟子表達意見，熱心政事。（對子路、冉有關於季氏的批評）

如果儒傢的原教旨隻是純粹的政治，並且懷抱著一個在當時便已然復古守舊、被人識作“迂闊”的學說，必然無法保持恒久的生命力。從政治看去，我們會發現儒傢的思路是“內聖外王”“推己及人”的，想要天下大治，不是從“治”著眼，想法傢一樣或者權謀術數，或者制定法律，而是從“治”得人出發，先別管法律怎麼樣，最關鍵的是君主的道德，“內聖”之後便具備瞭“化人”的條件，具備瞭民眾膜拜服從的條件，達到治理的目的，實現“外王”。

在這樣的基礎上，儒傢極為註重人的自我修養，或者說統治階層的自我修養，其常說的“君子”從那句“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉，不多也”看出，階級意味仍舊在道德意味之上呢。

當自己的政治理想不被時代采納的時候，爺們兒追求瞭那麼多年，惶惶如喪傢之犬，也不追求瞭，我有那麼好的主張、思想，我自己好好的鍛煉自己不也很好，很高興的事情嗎？換句話，就是“困則獨善其身”，這個和陶淵明是一樣的，種地都不是真種地，恬淡也不盡是純恬淡，有著兼濟天下的抱負，但是限於種種條件不容於世，那我就回傢跟自己“較勁兒”，修煉自己。

“我的學說（雖然不能被時代采納），但是我自己學習踐行，不也是很快樂的嗎？”

再聯系後面，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“朋”不是我們今天簡單理解的朋友，而是志同道合之人，有著共同的意趣主張。“人不知而不慍，不亦君子乎？”我們在求進步的時候常常講一個有人賞識，古代那些窮酸書生慨嘆自己大才無人知，都是在“知”上，那些統治階級沒有辦法賞識我的才華，我也不生氣，不憤怒，不也是一種講格調講身份的統治階級貴族的美好品格嗎？

5.問題

關鍵的字義解釋比較隨意，沒有考察其字源及當時字義

《論語》整體語境，關鍵詞、字的大數據整體分析