在《武林名門尚芝蓉》（以下稱《武》文）一書中的第四章“慈父見背”中有這樣一段描寫：

“尚雲祥早已武名大振，是時，從北平到天津沿途都有人設場專請他去教授。他總是輪流去各處授拳，每處數日。但投貼的門徒大多在北平受教。在其收李文彬為弟子的第二年，一日他去豐臺教拳，有一人慕名而訪，求其指教。是時，尚雲祥的一名師兄曾出版一本論形意拳的書，坊間頗為流行，許多無緣拜師的人便依書練拳。來訪者即其中一位。他依書練拳已有時日，亦甚刻苦，卻不料越練越感身體不適，漸至胸腔滿脹，繼而咳嗽吐血，迨至訪尚雲祥叩教時，已病入膏肓。尚雲祥令其依書中所學演練一番，閱後大驚，始知傳統的形意拳已被其師兄改的不倫不類，不禁拊掌對來人嘆曰：‘你如此聰明的人怎麼對此事不加思考，買一本書依葫蘆畫瓢地習練，便能學會一門武術，那又何須武師授拳，更何須人窮其畢生精力而鉆研武術？如今你之所學不僅不能防身打人，甚至對健康有害而無益，當有所明白瞭。’ 來人請尚雲祥為他指點改正。尚雲祥說：‘學好一門拳術不易，而學錯之後糾正修改更不易。你昔日下功愈深，如今糾正越難，所謂積習難改。以你現在的程度，非數月半載，糾正難見功效。而我不常在此，難以逐步指導，實與事無補。足下隻有放棄昔日所學，不練而已，或可病體康復。至於技藝一事，幸足下無復奢求也。’ 尚雲祥自豐臺歸來，終日思忖：‘師兄著書賺錢，猶未不可。但不以真技授人，誤人前程，損人健康，武德良心何在？況以假技授人，徒令他人輕視我形意門派，遺人笑柄，豈非欺師滅祖，辱我形意？’然礙於師兄弟手足之情，又不便公開宣泄。 自此鬱鬱寡歡，漸感身體不適。繼而小便滴瀝，常溺內褲。去醫院檢查，謂有一小瘤子，位於膀胱口處，並確診為良性腫瘤，隻需開刀切除即可。這在當年已不屬於艱難手術，可以確保手術成功而無風險。奈何尚雲祥不信西醫，堅決不欲手術切除，說：‘我練武之人。割開肚皮，丹田之氣走泄，畢生所練功夫盡付東流，何可為之！’尚雲祥本以為此乃小病，不以為然。生活起居亦無大的影響，隻是每當練功發力，滴瀝尤甚，遂令大弟子督導新徒兒練功，自己終日在外悠閑散步。由於小便失禁，便以襁褓嬰兒的尿佈墊於褲襠中，日換數十次，常積尿佈一盆待洗。

尚雲祥春季患病，至當年秋季天已轉涼，仍住在新寺胡同尼姑庵中。尚雲祥夫婦臥榻為一土炕。一日，尚夫人打掃土炕，塵土飛揚，尚雲祥不悅，搬張躺椅於門外，坐於椅上休息，不覺困倦睡著。一覺醒來，感到渾身發冷，知已感冒，初未介意。不料感冒日重，急請郎中診治，謂已轉為傷寒。連服數劑中藥仍不見病勢稍減，旋即又導致尿閉，小腹漲疼不可忍，急送往醫院，醫生為之導尿。尚雲祥一生正派，思想封建守舊。如今令其裸露私處，以導管插入膀胱，本已覺尷尬難堪；而導管通過膀胱口時，觸及壓迫腫瘤，尤為疼痛，尿雖排出，疼痛卻彌久不散。此刻醫生勸曰：‘除非將腫瘤切除，否則無望痊愈。’尚雲祥本排斥西醫剖腹取瘤，如今排尿又備嘗苦頭，堅決不聽醫囑，謂其純為害人之說，喝令弟子將其抬回傢中。

尋郎中以中藥治療，終不見病有起色。傢人，弟子均力勸其入院手術，奈何尚雲祥執意不從，每每怒曰：‘我死不瞭！’漸至癱臥而不能語……臨終前兩日，每每以右手食指與中指做劍指指向西方。眾人多不解其意，後亦有人謂：皆曰中國武術源於達摩老祖。達摩靈居西方，尚雲祥臨死以手指西方或示傢人、門生，其應達摩之召，魂將西去。 臨終前一日，尚雲祥已昏迷而四肢不可稍動，唯胸口有一股氣在‘突突’跳動，隔衣清晰可見。時弟子皆曰：此師父之丹田氣不散也。 尚雲祥彌留之際，眾弟子輪流照看，尚芝蓉坐於父榻旁邊之躺椅中，晝夜陪侍。尚雲祥常掙紮以手摸索著尚芝蓉的手，握持不放。眾弟子深知師父平時以手攥人，任憑對方費盡九牛二虎之力不可掙脫，深恐其臨咽氣時，突然將手攥緊，致使師妹無法抽手，故每每掰開師父的手，並囑師妹毋將手遞於乃父。 民國二十六年（一九三七年），陰歷十月十日，一代武術大師駕鶴西去，享年七十四歲。 ”

於是近年來一些別有用心的人杜撰說：這位寫書蒙人的尚雲祥先生的這位師兄是孫祿堂先生。然而這個說法不僅毫無事實根據，而且有悖於史實呈現的邏輯。理由如下：

按照《武》文所述，尚雲祥先生知道他的師兄寫書騙人是在收李文彬為弟子的第二年，即1934年。而孫祿堂先生的拳著《形意拳學》是1915年就公開出版瞭，而且尚雲祥先生還是該書的校對者之一，孫祿堂先生為該書拍攝拳照時，尚雲祥先生還與程海庭、靳雲亭等先生跟著去觀摩。（見1935年《國術周刊》第一期“拳傢自述習武經過”一文）因此，如果尚雲祥為瞭孫祿堂先生寫的《形意拳學》生氣，應當在1915年就開始生氣瞭，不會等到1934年才開始生這門子的氣。而且尚雲祥先生更不會在1916年親手把自己的得意弟子靳雲亭先生送到孫祿堂先生那裡去深造。由此可知，寫書騙人的那位尚雲祥先生的師兄一定不是孫祿堂先生。

那麼把尚雲祥先生氣著的那位尚雲祥先生的師兄是誰呢？最近看到李瑞林先生收集的一段口碑史料：“尚雲祥看過薛顛演練的五法八象，非常反對，說是不倫不類，湮浸瞭形意拳。尚雲祥在薛顛任職館長的天津縣國術館路對面開瞭一傢“打人鋪”，門口還掛瞭一塊板子，上面寫著‘一下一個不漏湯，打死人不管出殯，門戶（框）給你擠折瞭’字樣。 薛顛知道是尚雲祥對自己衍編的象形術發出的挑戰，沒有再把“五法八象”傳後世。

劉雲集聽說後，帶著氣把板子摘瞭。批評尚雲祥：“你真動手把人打壞瞭，人傢老小咋辦？”（見《形意拳俠》）

所謂“五法八象”是薛顛《象形拳法真詮》一書裡的東西，該書出版於1932年，離尚雲祥被氣著的1934年時間較近，所以說尚雲祥於1934年才知道《象形拳法真詮》一書並不悖於常理。由李瑞林先生收集這段記載可知，尚雲祥對薛顛在《象形拳法真詮》裡寫的東西有很大意見，而劉雲集是尚雲祥的親師兄，而且站在薛顛一邊。尚雲祥本來想教訓一下薛顛，結果反而被師兄劉雲集訓斥瞭一番，自然是要憋瞭一肚子氣。因此，李瑞林先生收集這段記載對於解讀尚雲祥先生因生誰的氣而死，提供瞭一個重要的線索。當然,也不能斷定尚雲祥就是因薛顛的事被劉雲集氣死的。因為一個人究竟是生誰的氣這種事，是說不清楚的。但因生悶氣而致病，並最終因此喪命，說明身體的體質在生氣之前就已經出現問題瞭。

習武，任何書都隻是參考，實踐是第一性的。無論是誰寫的書，習武者都要用自己的頭腦進行判斷。

武學是一門實踐性學問，最能體現獨立的自我意識，理性是不可缺的，書隻可參考，不可迷信，書不誤人，人自誤已。