梁山博爾特戴宗同志特點就是跑得快，百米10秒跑出北宋，奔向亞洲。

好瞭，說正經的，戴宗是一個從特化度非常高的人物，從最初的資料裡記載的就是“神行太保”，而且在《水滸傳》中戲份也非常多。但是，戴宗隻是花費大筆墨描寫的人物，而不是花費大筆墨塑造的人物。關於這一點，筆者是非常同意金聖嘆老爺子的觀點，那就是“戴宗是中下人物，除卻神行，一件不足取”。

一、天速，被特化的人物

戴宗的星號“天速星”和他的特點完全吻合，所以這個速字其實都不用再查閱什麼資料瞭，用現代漢語的意思一樣可以很完美地解讀這個角色，當然博聞強識總是沒有錯的，不妨再看一下古人對“速”字是怎麼理解的。

《說文解字》中對於“速”字的解釋是“疾也”，而關於“疾”的意思則是“病也，一曰急也”，有意思的是在最初的《宋江三十六人贊》中戴宗和 “速”和“疾”都能扯得上關系，贊詩是：“不疾而速，故神無方。汝行何之？敢離太行”，即有“疾”也有“速”。比較值得思考的是，戴宗有三次和“病也”也是能夠扯上關系的。

一次是在第三十九回《潯陽樓宋江吟反詩　梁山泊戴宗傳假信》（貫華堂本是第三十八回），由於宋江和戴宗、李逵一起去瞭江州酒樓中吃魚喝酒，李逵和張順相遇引發瞭一系列的風波，最後“張順分付酒保，把一尾魚做辣湯，用酒蒸，一尾叫酒保切鱠”，最後還送瞭兩尾金色大鯉魚給宋江，最後的結果就是宋江腹瀉到差點把直腸給瀉出來（切鱠應該就是做成生魚片的意思，所以宋老板的腹瀉很可能就是來源於此，當然敢吃淡水魚生樊瑞宋老板也是位狠人），從此宋江對吃魚充滿瞭陰影，雖然這件事直接原因是張順這個“天損星”，但是歸根結底一切的風波和戴宗這個“天速星”拉著宋江去酒樓脫不瞭幹系。

不過在第二次就和戴宗關系非常大瞭，雖然是裝病。原因緊跟著宋江拉肚子這件事，也是同樣的章節，病愈的宋江開始滿血浪全圖模式，在潯陽樓題下反詩然後被黃文炳舉報瞭，戴宗為瞭救宋江給宋江出瞭一個主意——裝瘋，讓宋江坐地玩奧利給（一直覺得，宋江是個狼滅，真下得去手），瘋病也算是“病也”瞭吧。

第三件事還是和宋江、張順有關，起因還是宋江染瞭背疾，不知道長瞭個疽還是個癰，反正差點把宋江整嗝屁瞭，在已經領盒飯的晁天王的指引下，張順去江南找“地靈星”安道全，順便開啟瞭“水上報冤”的支線任務，在這個任務裡張順幫梁山抽瞭位N卡英雄王定六，記住個人物筆者後面會解說。一般讀者的記憶到這裡就基本完結瞭，其實最後戴宗有出場的，那就是在第六十五回《托塔天王夢中顯聖　浪裡白跳水上報冤》（貫華堂本是第六十四回）中且說戴宗引著安道全，作起神行法，連夜趕到梁山泊。

當然，以上的案例都是備考，筆者相信“速”的最主要意思還是速度快的意思。所以，話題就到瞭戴宗的綽號“神行太保”的前兩個字“神行”。

先來介紹一下戴宗最大的本事，神行術，原文是這樣形容的“原來這戴院長有一等驚人的道術，但出路時，齎書飛報緊急軍情事，把兩個甲馬拴在兩隻腿上，作起神行法來，一日能行五百裡；把四個甲馬拴在腿上，便一日能行八百裡，因此人都稱做神行太保戴宗”（關於距離方面筆者以後有機會以後再考證，手動笑哭）。縱觀全書，神行法幾乎就是戴宗的專屬，請註意筆者用的是幾乎，因為在“征田虎”也就是120回本的第九十九回《花和尚解脫緣纏井 混江龍水灌太原城》中出現瞭一名叫馬靈的角色，“那馬靈是涿州人，素有妖術：腳踏風火二輪，日行千裡，因此人稱他做神駒子；又有金磚法，打人最是利害；凡上陣時，額上又現出一隻妖眼，因此人又稱他做小華光”。

當然，大部分人應該也能看出來，“征田虎”這一章畫風有點詭異和前文差別太大，這點在馬靈身上尤其明顯。在招安之前，《水滸傳》的畫風是偏向寫實的，甚至到“征方臘”劇情中也沒有長相這麼脫俗的武將。

筆者在劉唐篇曾經說過《水滸傳》作為第一本完整的民間起義章回體小說，很多地方並沒有太多的藝術附加，比如赤發鬼劉唐僅僅隻是長瞭一個大型朱砂痣，而不是後世小說中“面如藍靛、發似朱砂”的川金絲猴型武將。即使是加入的魔幻元素，也是不脫離正常認知的，比如高廉作為前半本中的第一大妖人也不過是正常人長相，手下的三百飛天神兵也不過穿得比較非主流：“頭披亂發，腦後撒一把煙雲；身掛葫蘆，背上藏千條火焰。黃抹額齊分八卦，豹皮甲盡按四方。熟銅面具似金裝，鑌鐵滾刀如掃帚”。

假設“征田虎”這一章真的不是原著作者所寫，那麼神行術應該就是整本書中戴宗的專屬。畢竟不論是梁山第一AP公孫勝還是全書第一法師羅真人（不算最早出場的小孩子版本張天師），都沒有任何證據說他們會神行法，綁甲馬施展神行法是全書中戴宗專利。

二、太保，民間與小說的演義

上文說到，神行術是戴宗的專利，這一點結合《水滸傳》的相關情節，戴宗就是梁山泊最大的bug。

由於神行術的便利，梁山的管理系統的覆蓋面得到瞭極大的提高，不少計策的提出就是建立在戴宗神行術的基礎之上。從為搭救宋江“傳假信”開始戴宗就脫離瞭章節角色逐步成為瞭《水滸傳》劇情開展的工具人，再比如為瞭打破高唐州救出柴大官人，也是得依靠戴宗利用神行術帶著李逵去薊州接公孫勝回來。

所以，戴宗的本質是被特化或者說是被神話瞭的偵察兵、傳令兵和通訊兵的混合體，實際作用上更偏向於傳令兵，畢竟啊在偵查方面戴宗沒有什麼太出彩的成績。這點其實官方給的定位很明確，梁山山關於他的職務是“總探聲息頭領”，用現代職務替換相當於特務機關頭目，在宋公明排“九宮八卦陣”的時候，戴宗的定位是“這個便是梁山泊能行快走的頭領神行太保戴宗，手持鵝黃令字繡旗，專管大軍中往來飛報軍情，調兵遣將，一應事務”。

其實這一點的基礎就是戴宗“神行太保”的綽號，而這一點在戴宗出場的時候就已經設計得很完善瞭，袁無涯刻本的贊詩是“面闊唇方神眼突，瘦長清秀人材，皂紗巾畔翠花開。黃旗書令字，紅串映宣牌。健足欲追千裡馬，羅衫常惹塵埃，神行太保術奇哉。程途八百裡，朝去暮還來”；容與堂刻本的贊詩則是：“面闊唇方神眼突，瘦長清秀人材，皂紗巾畔翠花開。黃旗書令字，紅串映宣牌。兩隻腳行千裡路，羅衫常惹塵埃，程途八百去還來。神行真太保，院長戴宗才”；貫華堂本無贊詩，不管怎麼樣，隻要是有贊詩的都提到瞭一句話“黃旗書令字，紅串映宣牌” ，兩種版本的贊詩都有這一句話，而且一字不差，如果不是互抄的，那原本存在的概率非常高。

換而言之，戴宗在梁山的定位是在最初版就已經確定的瞭，這個人物就是為“九宮八卦陣”中的定位而設計的。再如果上面的推測正確，結合明代雜劇《宋公明排九宮八卦陣》可以得知“九宮八卦陣”劇情在最初稿的《水滸傳》中是存在的，那麼就隻有一個結論，《水滸傳》原稿恐怕不止前70回，也就是說，金聖嘆老爺子出來挨打！還特麼的找到瞭古本《水滸傳》，傻紙都看得出這丫的就是刪改瞭的袁無涯刻本。

話題回到戴宗身上，第一部分筆者已經解讀瞭“神行太保”的“神行”兩字，那麼“太保”又作何解釋呢？太保這個詞最有名的當屬唐末節度使李克用手下的十三太保，也是周星馳電影裡最高境界是“縮陽入腹”的“十三太保橫練金鐘罩”。當然也是由於《五代殘唐演義》的的流傳，導致後世出現瞭一大堆的“十三太保”，直到近代都頗具盛名。

其實“太保”原意是官職，《尚書·周書》中記載記載：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽”。是位列“三公”的大官，在歷史發展中，“太保”依舊保持瞭高級官員的格調，但漸漸地隨著新官位的出現而貶值，流入民間成為民間的稱號。具體從何時開始出現已久不可考瞭，或許是當時由任職“太保”的人流落草莽以至於稱號代代相傳也未可知，但一般解釋是“胡元名分不明所致”。但可以明確的是，戴宗的這個綽號絕對不是官職的意思，畢竟招安前，戴宗的職位是“江州兩院押牢節級”，相當於江州監獄的管理員，“征方臘”回來後是官階為武節將軍（容與堂刻本為忠武郎）的兗州府都統制，是遠遠比不上“太保”這麼高階的職位的，而根據施耐庵的尿性，是絕對不會放一名官員上梁山入夥的，又怎麼會把“神行太保”中的“太保”定義為官位呢？

王利器1954年發表的《“水滸”英雄的綽號》一文中曾指出“宋元以來，筆記、小說多稱武人、強人為太保（官人與“賊”不爭多）還不是這個意思”，也就是說太保可以作為強人的一個代稱，關於這點有一部“宋江三十六人”題材的元代雜劇《魯智深喜賞黃花峪》筆者認為可以作為印證，在第二折劉慶甫上山見宋江時，稱呼宋江就是用“太保”字樣。

當然，王利器在《“水滸”英雄的綽號》還指出瞭一種可能，就是民間的巫者，《宋史•》卷第四百二十四《孫子秀傳》曾有“調吳縣主簿，有妖人稱水仙太保”之語，宋俞琬《書齋夜話》中也有記載“今之巫術，言神附體……故南方俚俗稱巫為太保”，另有一說就是技藝通達如道法，根據《武林舊事》卷六《諸色藝人》的說法，也可用“太保”一次。總之，王利器先生關於“神行太保”的解釋可以說是臻於完美瞭，所以原諒筆者直接拾人牙慧，也就說“神行太保”中的太保可以有三個解釋：1.強人；2.巫者；3.技藝超群的人，這三種原則上都能解釋的通，但筆者個人傾向於第二種解釋，因為不妨看一下被剝離掉魔幻色彩的“神行太保”是啥樣的。

三、岱宗，來自《水滸傳》的最後致意

72地煞中有不少是天罡的弱化版，比如朱武之於吳用、樊瑞之於公孫勝、還有王定六之於戴宗，而王定六就是沒有神行法的戴宗。“地劣星”活閃婆王定六排名104位，王定六出場於第六十五回（貫華堂本是第六十四回）《托塔天王夢中顯聖　浪裡白跳水上報冤》，根據他的自我介紹，大概可以從他寥寥無幾的文字裡獲得相對完整的信息“小人久聞哥哥大名，隻是無緣，不曾拜識。小人姓王，排行第六；因為走跳得快，人都喚小人做活閃婆王定六。平生隻好赴水使棒，多曾投師，不得傳受，權在江邊賣酒度日”，也就是說王定六沒有什麼特別的地方隻是“走跳得快”，但是這點速度放在神行法裡壓根不夠看。估計也正是這個原因，施耐庵並沒有給他安排“地速星”，而是“地劣星”，所謂“劣”字“弱也”。

第二部分說到，戴宗是梁山的bug，不少劇情少瞭戴宗是推動不瞭的，而戴宗最大的仰仗就是神行法，但是這也是戴宗最大的問題。由於神行法的作用太大，導致戴宗變成瞭“神行法的戴宗”而不是“戴宗的神行法”。縱觀全書，戴宗少有除瞭神行術之外的任務安排，在江州副本結束之後，出場不是在跑路，就是在跑路的路上。也就是說，一旦戴宗沒有瞭神行法，那麼戴宗就是“天罡版本的王定六”，除瞭在北山酒店當小二，基本派不上啥用場，可能正是因為如此，王定六分到瞭一個略帶鄙視的星號“地劣星”。

筆者在花榮篇、李俊篇、張順篇、李逵篇、秦明篇，曾說為瞭宋江欽定的第一把交椅，清風山副本、青州副本、揭陽嶺副本和江州副本分別給宋江送來瞭一堆SSR，以便超過晁蓋的“七星聚義”，以彰顯宋江接位的言順，畢竟名正要等晁蓋嗝屁、打下東平府才能算。所以花榮的“天英星”對應瞭林沖的“天雄星”，“天猛星”定位為宋江的先鋒、“天壽星”暗喻是宋江的繼承者、“天究星”提供錢糧班底、“天殺星”和“天損星”是陸水心腹，那麼戴宗則是宋江禦用的跑腿。

是的，戴宗和李逵的定位其實在某種意義上有些相似，他們的工作中心都是宋江，如果宋江不在梁山李逵鐵定跑路，戴宗大概率跑路，所以整本書下來，幾乎見不到戴宗為晁蓋工作的場景，因為戴宗的設定就是為宋江工作，再退一步講也是為梁山工作，對於晁蓋沒有明確的指向性。在戴宗之前，跑腿的活基本是劉唐之類的人物在承擔，當然，明顯效率不高，這裡又一個很有趣的點，就是劉唐送信的結果是導致宋江不得不殺瞭閻婆惜跑路，而戴宗送信的結果就是沒救成宋江，差點連自己也搭進去，實錘瞭宋江通梁山，這點讀者可以細細品讀一下。至於為什麼要這麼設定宋江而非晁蓋，筆者在宋江篇再解讀吧。

說到戴宗的工作就不能不說說到神行術，就不得不提及它的關鍵道具“甲馬”，而所謂的“甲馬”應該是類似於符咒的民間供神道具，在晚清徐珂的《清稗類鈔》中描述得非常詳細：“紙馬，即俗所稱之甲馬也。古時祭祀用牲幣，秦俗用馬，淫祀浸繁，始用禺馬（木馬）。唐明皇凟於鬼神，王璵以紙為幣。用紙馬以祀鬼神，即禺馬遺意。後世刻板以五色紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神於紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬”。

簡單的來說，所謂的甲馬最早是作為祭品的替代品的，類似於諸葛亮的“蠻頭”、道德經中的“天地不仁以萬物為芻狗”中的“芻狗”，在形象點的比喻就是大媽平時祭拜菩薩、祖宗用的“銀錠”、“紙錢”和印著“天堂銀行”字樣的冥鈔（註意文明祭拜，封建迷信要不得），後來演化為類似神像之類的東西，因為“昔時畫神於紙，皆畫馬其上”所以紙馬的稱呼就被確定下來瞭，世俗的稱呼也叫甲馬，而戴宗所用的甲馬大概率就是這玩意。

這也就提到瞭戴宗的定位，說到定位就不得不提及兩個人，那就是公孫勝和樊瑞，公孫勝代表的是梁山上的“正道”，具體為什麼筆者到公孫勝篇再行解讀，樊瑞代表的是梁山上的“左道”，這個從樊瑞的綽號“混世魔王”中就能看出來。至於戴宗，筆者認為他代表的就是民間的“小道”，會一些小法術但遠遠不是什麼修道之人，而是偏向於“巫”的人，其實在戴宗篇講解這一塊沒什麼意思。因為缺乏瞭公孫勝和樊瑞的對比是比較無聊的，筆者就從後世歷史上的一些真實案例來解釋一下戴宗的“小道”好瞭。

上幾段說瞭，戴宗用來施展神行術的甲馬應該是畫著對應神祇的紙畫像，而不是符咒。那麼很明顯，這麼具有民間色彩的法術並不是正統的道教符籙或者佛教的經文，但是你架不住它好用。問題就在於，現實中並沒有這麼好用的法術，把它當真的人一般都會付出慘重的代價。是的，應該有人想到瞭，那就是近代轟轟烈烈的反帝運動——義和團運動。

義和團組成駁雜，但又一個共同點那就是都綁定瞭民間宗教信仰作為鬥爭的基礎理論，也就是“持符念咒、請神附體”，尤其是請神附體成為瞭義和團團員對抗洋槍大炮的主要武器，這和“言神附體……故南方俚俗稱巫為太保”是對應的，從本質上和戴宗的甲馬神行術如出一轍。但這種行為真的好笑嗎？

不好意思，筆者沒有覺得哪裡是可以嘲笑的，在列強視我千年古國為俎上魚肉的年代，正是這批人依靠著最樸素的信仰以血肉之軀在對抗近代化的武裝。槍打在身上會不會死人上瞭戰場一目瞭然，但這些一輩子都沒有讀過聖賢書的人且偏偏做到瞭不少熟讀“詩曰子雲”的人一輩子都沒有勇氣做到的事情，“激昂大義，赴死不顧”。他們確實毀壞鐵路、拆毀電燈，也殺過所謂的二鬼子。但是從歷史宏觀來看，正是這股自發的民間抵抗力量讓中國免於徹底淪為印度的宿命，“無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力可以統治此天下生靈四分之一也”這句話並非一句空話，義和團運動標志著中國的戰爭潛力，也為後面的歷次革命爭取到瞭寶貴的時間。

大概是戴宗諧音岱宗，施耐庵給他的結局是：“戴宗納還瞭官誥，去到泰安州嶽廟裡，陪堂出傢，每日殷勤奉祀聖帝香火，虔誠無忽。後數月，一夕無恙，請眾道伴相辭作別，大笑而終。後來在嶽廟裡累次顯靈，州人廟祝，隨塑戴宗神像於廟裡，胎骨是他真身”。至於為什麼是大笑而終，這就涉及到佛教禪宗的理論，這點筆者還是放在魯智深篇解讀吧。總之，戴宗的結局是幸運的，但是戴宗所身處的歷史是不幸的，因為大傢都知道“從來就沒有什麼神仙皇帝”，梁山作為一個不起眼的小高峰過後重新回到瞭歷史循環的起點。

義和團的群體是不幸的，但是他們所處的歷史是幸運的，後世的繼承者沒有浪費他們爭取的時間，在半殖民地的短暫喘息中經過無數次的試驗，打破瞭傳統儒傢思想的天花板，歷史得以從一個新的起點開始重新出發。