作為一位西天傳訊者，不得不說點實在話。關於上一篇的所寫地因果關系，很多傢人還是不夠理解，那麼本篇借用“我”與“西天傳訊者”的對話，來帶各位去深入地瞭解因緣果報究竟是什麼？一切皆是善巧方便法。
我：尊者，何為因緣？
西天傳訊者：今天你我能夠這番交談，即是因緣所現。因為你與我皆是因緣機會眾緣和合的產物。我們每個人從生到滅，從細胞誕生到離開人間，每一個畫面皆是一處風景， 皆是因緣的示現。
我：那因果作何解釋？
西天傳訊者：所謂因果，其實對於大眾來說，並不是一個陌生的詞匯，因為從古到今，在傳統文化中就有很多關於因果的闡述和體現。比如周易裡面有一句話，積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃，這就是對因果的一種認知。再比如三國志中，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，這同樣是對因果的一種態度。除瞭這些，民間老話常說，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，大多數人都是會用這種通俗直白的俗語，去表達內心深處對正義最真誠、最樸素的一種需求。
我：尊者，很多人說既然世間因果不虛，那麼我們為什麼看到的往往是修橋鋪路的瞎雙眼，殺人放火的子孫全呢？
西天傳訊者：其實人們對因果的肯定也好，質疑也罷，其實都源於人們對於因果本身，始終存在著一種默默的關註和期待。正是因為人們心中潛意識裡希望有那麼一個因果存在，才會在自己或者是別人受到所謂的命運不公正對待的時候，發表出一些對於因果有失偏頗的定義和判斷。而實際上因果，對我們生活的影響始終存在。也許很多人並不會把因果一直掛在嘴上，但不得不承認的是，我們的生命旅途從來沒有離開過因果。可是眾生是否真的懂什麼是因果呢？
我：如您所說，我們生命一直離不開因果，那因果對我們而言到底有多重要？他在我們的生活中到底扮演什麼角色？發揮著什麼樣的作用？
西天傳訊者：汝今諦聽，第一，首先得深信因果，因為這是信仰佛法的基本。很多人不知道學佛的真正用處。不少人去寺院，不知道自己想要做什麼，就是去一味的燒香禮拜。要麼為自己，或者為他人求財求利；那還有人拿起經書讀瞭一遍又一遍，讀完呢，還是很茫然，不知道去哪兒尋找所謂的智慧如海。學佛之初的人們總是會抱有一些特定的目的走進佛門。或是出於名與利，或是想要身體健康，或是為瞭仕途通達，或是求得姻緣順暢，這都是無可厚非。
正所謂“先以欲勾牽，後令入佛志”，所以說，無論眾生的根基大小，迷霧深淺，佛門的向來都是以最包容、最寬廣的心態，向眾生毫無保留的敞開胸懷。其實我們信佛學佛，不論是出於什麼目的，大大小小各種各樣不同的目的，最終呢都可以歸結為一個目的那就是轉變命運。那麼，其實大傢的整體目的一致，卻未必都能找到正確的方法。以至於很多人求財的不能得財，求利的沒有獲利，求開智慧的依舊煩惱重重。原因就在於，這些人並不知道，命運轉變的關鍵是要從接受並深信因果的存在開始。
在地藏菩薩本願經當中，第一品就講述瞭婆羅門女救慈親的典故。婆羅門女她宿福深厚，眾所欽敬，但是她的母親卻不計因果，常輕三寶。也正因為如此，才有瞭後面她的母親死後瞭，神魂墮在無間地獄的果報。以及婆羅門女救拔母親於地獄苦海的感人孝心。那麼這個故事從頭到尾都體現瞭因果的光輝和智慧。怎麼說呢？比方說她的母親啊，就以常輕三保為因，得到瞭必墮地獄的果報。那麼婆羅門女呢？就以設供修福為因，得到的如來相助的果報。隨後他的母親再以女兒救度原因，得到瞭脫離地獄的果報。最後，婆羅門女以母親獲救為因，立下弘誓願獲得廣度眾生的果報。
其實經文中的典故，無非是向我們展示瞭因果在佛法中的重要性。有多少人正是知道瞭種瓜得瓜，種豆得豆的道理，才因此生發出瞭我要多做善事，以求好報的動力，又有多少人正是聽到瞭天道好輪回，蒼天饒過誰的說法，才會在自己做惡的時候，大夢初醒般的棄惡從善。所以說很多事情正是因為我們相信，才會選擇遵守，正是因為相信，所以選擇敬畏，所以對因果的深信正是引導人們逐漸的斷惡修善，最終走向覺悟的一劑良藥。因此，信仰佛法就不可不深信因果，深信因果是信仰佛法的基本。這就是為什麼因果非常重要的一點是在深信因果的基礎上。
我：如尊者所言，先需深信因果，那然後呢？
西天傳訊者：第二點就是敬畏因果，這正是行為規范的尺度。印象最深刻的就是在地藏經第四品當中，關於地藏菩薩向眾生隨緣宣說因果報應理論的那段，那段經文用瞭相當的篇幅，將人們身、口、意的種種行為和後果，一一對照開來說，就像當頭棒鶴一樣，清晰而精準地戳中瞭我們每個人內心最黑暗最不安的那個角落。因為經文中如是講到。若欲殺身者，說宿殃短命報 ，若遇竊盜者，說貧窮苦楚報，若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報，若遇惡口者，說眷屬鬥爭報。一直到最後，若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報，若遇邪見者，說邊地受生報。
關於種種因緣果報的描述，經文中總共羅列瞭23種。仿佛把人們的這個身、口、意業琢磨透瞭一樣，會讓你一邊讀一邊腳根發麻。原來從小到大，有意無意之間我們曾經都造成過這麼多的惡業。而這些惡業又竟然會導致這麼嚴重的後果。我想地藏經的一部分威懾作用也就體現於此，它就如同一面鏡子，會讓我們讀經的人一邊讀一邊不斷反思觀照，從而生出敬畏因果和懺悔改過之心，最終影響我們整個人日後的行為尺度。
接著在地藏經第八品有個小故事，有一位叫做主命的鬼王和世尊對話中說道，孕婦之所以能夠平安的誕下嬰兒，原因就在於他早令舍宅土地靈祇荷護子母，使領安樂，而得利益。什麼意思呢？就是孕婦在生產時會出現大量血腥，容易招來精魅魍魎對產婦和嬰兒造成傷害，而正是這位主命鬼王，早就下令，讓舍宅和土地附近的神靈對母子暗中進行保護，才讓產婦和嬰兒都能夠免受傷害，平安無恙。而人們往往就是因為不敬違因果，眼見著母子平安，反而大肆殺害生靈，用來慶祝和宴請，親屬們聚在一起飲酒食肉。如此一來，原本是一個平安祥和的場景，最終卻淪落到禍殃自受，子母俱損的惡報。這又是一個有關因緣果報的小故事。
縱觀下來，單單就藏經中的典故足以告訴我們一個最直接的道理，那就是惡行必定會招致惡果。就拿殺生這一行為來說。若遇殺生者，說宿殃短命報。我想我們中間的大部分人可能都無法保證自己從來沒有殺生過。就拿我們日常生活中，逢年過節擺上餐桌的佳肴。再比如衣食住行，行走坐臥之間，誤殺的生靈，其實都是我們殺生的罪證。所以咱們看五戒十善中，修戒律和善業，都是把不殺生作為第一條。我認為可能有一部分原因是在於這是人們最為嚴重、最為容易、也最為普遍造下的一種惡業，但其所導致的後果也最嚴重。
所以才需要我們用種種的戒律或要求來制止和規范。而這些戒律和要求背後的原理，其實正是培養我們一顆對於因果的敬畏之心。隻有真正從內心懷有對因果的敬畏。我們才會對不論是世間的還是出世間的戒律或要求發自內心的接受。久而久之，即便沒有外在的這些戒律或者是要求的束縛，我們也能夠讓我們自身的行為保持在一個安全的尺度，自覺的范圍內去更好地生活，可這一切皆是因為敬畏因果而產生的積極力量。
其實我相信在我們身邊有不少人都是深信因果，並且敬畏因果。畢竟善惡有報就是人們心中最樸素的一種正直觀念。但也希望眾生若能見到此文，願響應本心，去反觀過去種種言行，真正地懺悔，就是當下不再說惡言作惡行，就是真正地斷惡修善！
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