現在來談法眼宗。法眼宗在南宋時代就衰落瞭，此宗與雲門的教育法不同，比較註重文字。這一宗的人才，文學修養都很高，比如永明壽禪師（《宗鏡錄》的作者），即屬法眼宗這一系。法眼宗註重文字、教理，才產生瞭永明壽的教理與修持並美。法眼禪師悟道的因緣，大傢可以自己研究。

法眼禪師有名的詩：

理極忘情謂，如何有喻齊？

到頭霜夜月，任運落前谿。

果熟兼猿重，山長似路迷。

舉頭殘照在，元是住居西。

詩作得不算特別好，但卻是禪的境界。他主張見地、修證、行願並重。要窮理，理明到瞭極點，言語道斷，心行處滅，一切妄念都沒有瞭，就是“忘情”。用功的第一個道理是要理透，然後功夫才到。

到瞭言語道斷，心行處滅時，怎麼樣的比喻都講不出來瞭，怎麼比喻都是錯誤的，因為無法相比。

“到頭霜夜月，任運落前谿”，這是現前的境界，住在山上的人，經常看到這景象，尤其冬天的月亮最好看，大雪封山，人影沒有半個，然後月亮圓圓地掛在天上，下面一片琉璃世界，這個時候，天上天下唯我獨尊，妙不可言。“到頭霜夜月”，就是這個境界，一片清明，忘身、忘念；人我世界都空瞭。第二句話要註意，“任運落前谿”，我們有時瞎貓撞到死老鼠，大境界沒有，隻有一點點空，偶然有一點禪瞭，但等一下就掉瞭，這類人很多，就是不懂“到頭霜夜月，任運落前谿”，明極則暗生，這是當然的道理。什麼叫掉瞭？暗極又會生明嘛！這是理沒有透。

下面兩句“果熟兼猿重，山長似路迷”，好詩，實實在在的境界。果子熟瞭，猴子來摘水果，抱也抱不動。猴子偷水果很有意思，右手摘瞭一個，挾在左臂下，再用左手去摘，挾在右臂下，雙手不斷地摘，水果不斷地從臂下掉到地上，看到人來瞭，趕緊跑，這就是人生。這個錢抓來放銀行，那個錢抓來買股票，然後走時，兩手空空，什麼都沒有，同猴子抓水果一模一樣。有些猴子心平一點，抓一個兩手捧著就把它吃掉瞭；如果要偷的話，一定一個都沒有。

這一段完全講功夫，陰極陽生，陽極陰生的境界，隨時在變動，不要認為清明境界一念不生能一直保持住，如果一念不變去，你就是妖怪瞭，妖怪就叫外道。我們守住一念，久瞭以後就落在枯禪，沒有生趣。事實上它一定會變的，中國道傢稱為“九轉還丹”，一層層地變化，真到後來得瞭果位，“果熟兼猿重”，猿代表心意，但這一段功夫是“山長似路迷”，果熟要慢慢修得。我們打坐三天就想證果，沒有這回事。要慢慢地，有時連自己都懷疑，好像沒有希望瞭，就是山長似路迷，這些都是講功夫。

最後兩句：“舉頭殘照在，元是住居西”，現成的境界，抬頭一看，好像在黑暗境界中，光明掉瞭，不過還有一點殘照在，原來那個靈靈明明的還在，就在那個房子西面。“住居西”是雙關語，也可說是西方極樂世界，這極樂世界不一定代表西方凈土佛國，而是代表自性清凈。

法眼宗非常平實，但偏重於文學方面，比較著重於文字。《指月錄》記載瞭這一首，《五燈會元》卷十，則錄瞭另外一首。法眼禪師與李王賞牡丹花談天，五代的李王，就是唐太宗的後代末路王孫。李王很尊重法眼禪師，是法眼禪師的皈依弟子。有一天，這位小王請法眼禪師同賞牡丹，一方面問佛法。牡丹代表富貴，賞完花後，李王請他作首偈子，他當場就寫瞭一首詩：

擁毳對芳叢，由來趣不同。

發從今日白，花是去年紅。

艷冶隨朝露，馨香逐晚風。

何須待零落，然後始知空。

天氣涼瞭，他們披著披風對著牡丹花叢。“由來趣不同”的趣字同趨，走的路不同。

“發從今日白，花是去年紅”，這兩句真好，但是襲自杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明”，不過偷得很高明。

“艷冶隨朝露，馨香逐晚風”，描寫花，好詩。

“何須待零落，然後始知空”，他對這個末代王孫說：你趕快去修道，時代已經結束，不是你的瞭，何必等到花掉下來，你才知道是空的呢？正此時，恰到好處，你趕快收場，這句子寫得多高明。

又在《指月錄》卷二十二有：

【師（法眼）頌三界唯心曰：三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。】

這就是法眼這一系的禪宗，後來法眼一系發展下來，到瞭宋代，除瞭永明壽禪師以外，就是浮山遠禪師。

如果研究中國文化發展史，要特別註意溈仰宗的九十六圓相。溈山禪師乃百丈禪師的弟子，仰山禪師是溈山禪師這一系來的，跟著下來就是臨濟、曹洞，時代已到晚唐、五代。雲門、法眼則是五代瞭，浮山遠禪師、永明壽禪師已到瞭宋朝。這中間一差就兩三百年，我們幾句話就帶過去，幾百年一剎那而已。

時代愈向後發展，簡單的方法也越形繁復，同現在科學一樣，分工越來越精細。臨濟的四料簡、三玄三要，到瞭曹洞就是五位君臣，雲門的顧、鑒、咦也過去瞭。到瞭法眼，演變成“九帶”，這九帶成瞭東方文化，傳到日本，變成功夫方面的術語，黑帶、黃帶……等九條帶子。這就是從浮山遠禪師的九帶演變來的，九帶就是九個類別。

（南懷瑾《如何修證佛法》）

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