孔子從匡地能夠幸免回到瞭衛國，住在瞭蘧伯玉的傢中。

但是卻引發瞭一起緋聞公案。

衛靈公那位美而淫的夫人南子，聽說孔子來到瞭衛國，按耐不住好奇心，想要見見孔子。

孔子心裡就有想法，他不想見南子。

但是由不得孔子不見，為什麼呢？

因為我們前面講過，南子是有權力的，既然要待著衛國，就不能不見。

衛靈公就派人來請孔子說：四方的君子啊，如果覺得和寡人成為兄弟而不覺得被辱沒，就來見見我的夫人吧。

衛靈公對於戴綠帽都沒有什麼感覺，有這種要求也很正常。

衛靈公為什麼這麼甘心呢？衛靈公為人知人善任，南子雖然私生活不檢點，但是政治上是一把好手。

《史記》說：

夫子對於此事非常勉強。

到瞭南子所居之地，南子和孔子隔瞭一個掛簾。

孔子在掛簾這邊，給南子行禮。南子也給孔子行禮，當然孔子是沒有看到南子行禮的，但是他聽到衣服上叮叮當當的聲音。是玉石互相碰撞的聲音。

所有史料就隻是記載瞭這些，至於孔子和南子幹瞭什麼，說瞭什麼，就不可而知瞭。

但是孔子對南子的態度還是不錯的。

他出來以後，子路就很不高興啊。繃著臉看著孔子。

孔子說：我也不想見，但是所作所為都是符合禮法的，不得已而見之。

子路不說話，還是那副表情看著孔子。

孔子大喊道：我要是做瞭什麼不該做的事情，讓上天來懲罰我，讓上天來懲罰我。

問題在於，子路幹嘛生氣？

後代的人提出兩個可能

其一、南子的淫亂名聲聞名於世，孔子去見他，故而生氣。

其二、子路認為孔子為瞭在衛國做官，委屈求全去見南子

其中第二種說法更為可信，因為孔子帶著一大批弟子，委屈求全是很正常的事情。

至於第一種，也有人是這麼認為的，

但是當時見君夫人也不是什麼大不瞭的事情。

但是後世儒生可不是這麼認為，他們覺得司馬遷的《史記》是侮辱瞭孔子。

他們說：

但是《史記》對於孔子推崇備至，如果是司馬遷故意誣陷，這是不太可能的。

話說回來，孔子雖然見瞭南子，也待在瞭衛國，卻沒待多久，他又走瞭。這是為什麼呢？

因為在衛國一個月以後的一天，衛靈公邀請孔子去郊遊。

這個隊伍前列是衛靈公和南子，其中還帶著一個宦官雍渠。這三個人做一輛車。

孔子就在隊伍的第二方列，在他們三個人之後。然後招搖過市。

孔子非常不滿，他說：

就是說，我從來沒見過喜好德行就如同喜好美色一樣的人。對於衛靈公的舉動非常不滿。

孔子曾經說：

意思就是說，賢能之人往往避世，次一等是回避某個地方，其次是回避難看的臉色和難聽的言辭。

孔子一直在避地，如果一個國君不贊成他的主張，他就跑到另一個地方，但是孔子從來不曾避世。他也知道世事混亂，但是他從來不曾去回避它，去放棄這個世界。

從這裡更說一深一步，我們可以發現孔子不是哲學傢，而是實務傢。是一個帶有理想主義的實務傢。

我們可以看看，同時期的蘇格拉底是怎麼說的？

蘇格拉底不願意去從事政治，也就是他不肯把自己的政治主張真正地實行出來。

為什麼呢？因為蘇格拉底是一個哲學傢，包括老子也是一樣。

這看起來似乎是貶低瞭孔子，但是如果我們能知道，為什麼中國人傾向於實務、傾向於實踐。

甚至說出這種口號，認為說，不能實踐的學問都是無用。

如果以這個標準，西方的神學傢和哲學傢包括科學傢就是混吃等死的人。而且提出這個用與無用，本身就荒唐的。

你以什麼標準判斷有用還是沒用呢？

舉個例子，一個農民種地，請問，宇宙大爆炸對他有用嗎？甚至於說，孔子這套思想於他何用呢？如果我們隻是按照有用和沒用去衡量某個學說，那麼你的思維隻能局限於現在。

所以中國的歷史是停滯的，為什麼呢？因為他一直處於農業文明，那麼宇宙如何？各個學科的知識如何？對他無用啊。

所以現代人會問一個問題，學習歷史有什麼用呢？為什麼古代人不會問呢？

不是古代人比我們高明，是因為在古代，歷史是必考科目，他是有用的。而到瞭現在，他成為瞭大而無用的東西。

所以同樣去探討政治，中國人的政治觀卻沒有任何進步，他唯一能做的就是回歸到已有的政治制度。比如孔子要復興周禮。

但是，作為哲學傢的政治觀卻不是這樣，他必須邏輯的極點出發，比如說，《理想國》中，蘇格拉底要探討一個城邦是如何一步步壯大的。

這還是東西方文化的差異和思維的差異所致，因為中國人不善於邏輯思維。他隻能以一種具象的方式圖解世界。根源在於，中國人的漢字，漢字由於其表意的特性，是濃重的表意的成分的。

所以悲哀就悲哀在這個知行合一之上瞭。但是反過來說，如果你一味強調無用，那就是印度的特點，其哲學和西方哲學不相上下，卻不能發展他的社會。

為什麼呢？因為印度人對現世沒有什麼期望，他的哲學全部是為瞭佐證來世如何的。因此，他走向瞭另一個極端。