致敬

雷逸仙 雷豐(少逸) 雷大震(福亭) 程曦(錦雯) 江誠(抱一) 劉國光(賓臣)

公元1884年，清朝光緒年間，封建社會時期中醫的自我認識。(後附簡體版)

希望能有人看得到，這份前人的心血:

凡業之精，必有可傳。凡業之傳，必有其要。羿之弓，和之矢，共鼓化狐之舟車。父以是詔其子，子以是承之父。師以是授其弟，弟以是受之師。皆不離乎近是也。雷君少逸，以醫世其學，其尊人逸仙先生方案遺稿，及少逸《時病論》，餘既已序而行之。茲又得其門下士程生錦雯，江生抱一，與少逸喆嗣福亭，共纂《醫傢四要》一編：即脈訣、病機、湯方、藥性四類。蓋各掇少逸平日選讀之書，別類分門，括歌匯賦，以共成是編也。其中去泛刪繁，辭明義顯，便於記誦，極易入門，誠為醫傢至要至約之訣。學者得能參透其理，則臨癥頭頭是道矣。夫人不患擇之不精，特患守之不約，不約而能精，古未之有是也。醫之為道，始於炎帝，軒，岐，繼之越人，長沙，世以衍其端緒，而一燈之傳，至今不替。然淺近者，既囿於見聞，無以窺其奧竅，而語高深者，又遑遑故艱其門徑，澀其句讀，以自矜為不傳之秘。於是醫之說愈繁，醫之途愈雜，充其弊，且不至以病試藥不止，草菅人命，貽誤蒼生，古今一轍，曷可勝嘆！今少逸父子祖孫（編者註：雷逸仙-雷少逸-雷福亭），一傢淵源，其於脈病方藥四者，既皆有以別其流派，得其要領，投之所向，無不如意，而其門下士，亦類能恪守師說，擇精語詳，共述斯編，相與以有成。吾知他日因流溯源，必有開卷瞭然，如親見其父子師生講授一堂，而欽遲不已者，則是編之出也。直不啻昔人之所謂精騎三千，其循以治病，直如高屋建瓴，筋節既得，所當無不立解耳，其於壽身壽世也，何難之有？餘故亟為之序以行。光緒十年歲次甲申季夏 中浣知衢州府事楚北安州劉國光賓臣氏撰

書名《醫傢四要》【附再版序】

再版序

夫醫傢四要，脈、病、方、藥而已。先賢論病，每必循之。今之學者讀書臨證，茍能循此軌范，絲絲入扣，步步為營，庶幾不致於謬。縱偶有所失，亦可與論補救之道也。

雷氏數代業醫，傢學深厚。雷逸仙為江浙名醫，著《醫博》《醫約》，惜未傳世；其子雷少逸《時病論》，海內傳誦，其論悉秉經旨，所立諸法，亦堪稱準繩，臨證用之，每見奇功，故為杏林諸師所推重。《醫傢四要》乃雷少逸之子雷大震及門生江誠、程曦等合纂，為其師門承訓之際日常誦讀之要言。蓋雷氏師徒相授，必基於是編。熟諳《醫傢四要》，即可見當日雷氏師徒父子傳道治學之一斑，亦可入《時病論》之堂奧，繼而讀各傢醫書，亦有門徑矣。

予學醫以來，受益於雷氏諸書者頗多。肆中《時病論》版本固頗常見，而《醫傢四要》，雖有上海千頃堂民國版本、上海科學技術出版社1958年版本，然搜購已屬不易。故予取此兩種版本互參，點校而付梓。其中舊制，一仍其舊，不作刪改，以冀保存先人遺著之原貌。當此中醫師承備受國人重視之際，此書當為學者入門之正道。

唐文吉己醜年春記於北京

我們今天對中醫的批判，是完全站在我們所接受的現代教育的角度，所以會覺得中醫不可理喻，這其實也正反映出中醫的批判者既失去瞭理解本國思維方式的能力，也缺乏包容本國傳統文化的胸襟。——唐文吉

作者話：

中醫黑自己不看中醫可以，但是中醫黑要全面否定中醫，那意味著會有那麼一天，我們喪失瞭選擇中醫的權利。我們一旦患病目前還有可以自由選擇中醫西醫的權利，可是真要是全盤否定，就隻能選擇西醫瞭！那麼既得利益群體是誰？不言而喻瞭，是西藥制藥企業，所以今天每個中國人都沉默的話，明天去靠一邊喊著上帝一邊侵華的八國聯軍的繼承者們嗎？

喜歡中醫的自己自學中醫就好瞭，就是對中醫最大的支持，和中醫黑子辯論沒有任何意義，因為中醫黑子要麼死不看中醫要麼被中醫救瞭命也不會承認的：中醫黑子胡適被西醫割掉好的腎，迫不得已接受中醫治療，終其一生也不承認中醫救瞭他的命！！！

你們不應該責問中醫是否科學，而應當反問“科學”為什麼不能對中醫這一具有臨床功效的治療手段給出合理的科學解釋！

今世人迷信西醫比中醫更甚，智者自當取長補短互補用之！

中西醫是來治病的，而中西醫之分的虛無爭論連小小的感冒都治不瞭¯_(ツ)_/¯