咒語是什麼

關於咒語這類的問題是我很不喜歡回答的，為什麼呢？因為難懂，信息量太大，對佛學的關鍵性知識需要充分的瞭解。

首先第一個問題：咒語能起什麼作用？

這裡的人大部分都是大乘弟子，看過的經文不少吧？各種經文裡都會出現各種各樣的咒。其中介紹作用的千百萬種，數都數不清，尤其是介紹到公德利益這塊。經常出現什麼字眼啊?利益不可窮盡，不可思議，成就無量功德。人們是不相信經文還是怎麼回事呢？還是說不理解無量是什麼意思？還是說不理解不可思議是什麼意思？怎麼會有咒有什麼作用這樣的問題呢？經文上說什麼作用就是怎麼作用呀，功德利益就是作用呀，需要動腦子想啊。所以咒到底有什麼作用？總結起來不外乎成就世間利益和成就出世間利益，就這兩點。明白？

第二個問題：咒語的原理是什麼？

首先我們要知道咒語是什麼。我們觀察一下使用咒語的過程是什麼樣子的？是不是最後總結下來，咒語就是凌駕於語言或者文字上的一種行為？這樣的行為是什麼？是不是人願意、自願的作為呢？當然是，那麼它本質就是在作業的，是通過語言的一種作業。所有眾生的作業范疇是什麼？就是以心的目標發起的作為。那麼世間的一切法都被稱為什麼？有為法對不對？因為業的傳播發展，所以有因、有果、有因果關系。因為不同的意願導致的作為，最後會形成什麼？結果至少是暫時性的結果對不對？

所以當我們不瞭解一件事細微處的關系的時候，我們需要做什麼呢？觀察這件事的表象，咒語是語言行為。於是就涉及一個問題， 在你心中語言的原理是什麼？語言的本質就是，把意願、含義通過聲音這種媒介傳給一個目標對不對？這個目標可以是別人、別的眾生或者物體，也可以是自己。所以我們可以對著錄音機說話，可以對別人說話，可以對小貓小狗說話，可以對花草說話，也可以自言自語。所以咒語同樣屬於語言行為的范疇，它一定是有含義、有目標，傳給外在事物作為目標，也可以內在自己為目標，是一個自主信息傳達的行為。所以本質來看和說話、讀書、唱歌、寫字異曲同工，是一回事。

我們人所有行為總結起來，不外乎三種，身體的行為、語言的行為以及精神活動的行為。語言這件事，它既是身體的行為，也是語言的行為，也是精神活動的行為。從有人類誕生起到今天，或者說，從一個小孩子出生成長到他死亡這樣一生，他到底能用語言做多少事情呢？實際上從根本來說，即使是一個智商200的科學傢，窮盡一生，他也不可能計算出，語言這件事到底對一個人，或者說人類到底起到瞭多大的作用。因此，不用說咒語即使是就是普通的語言，也是不可思議的，成就的業（因為業是擴散傳播的）也同樣是不可思議的。無法定量的。就好比無價之寶，因為無法定價，所以稱為無價。因為作用無法定量，所以被稱為無量。理解嗎？

但是我們能抓住一個關鍵點來思考。咒語被稱為咒語，而不被稱為言語，是為什麼？憑著這一點，我們就能分辨出，咒語為什麼和言語作用不同。雖然本質原理是一樣，就好比滑輪和杠桿原理是一樣，但是為什麼形態不一樣。佛教的咒語，特定指的是某一類含義內容的語言。因此它區別其他的語言，所以我們需要去觀察，這類語言到底在傳達什麼樣子的內容。因為搞學術研究需要時間精力成本，所以我就幫你們整理出來，佛教咒語大概是一些什麼樣子的內容。

第一類，叫做三寶類。這類咒語內容全部是禮拜、稱贊、表達、皈依佛或者法或者僧的，尤其提到皈依這個詞的最多。皈依是什麼意思？巴利語sara a，漢譯就是皈依的意思，它的原意指的是依靠，或者被護佑、被保護、避難所、安全處的意思。所以如果有皈依這個詞的咒，比如我皈依佛法僧。原意是什麼意思？我被佛法僧護佑，或者說佛法僧是我的庇護之所的意思。當一個人這樣表達意願的時候，他幾個意思啊？如果他是對自己這樣說，是不是在提醒自己要親近佛法僧呢？當他對別人這樣說的時候，是不是希望他人也能親近佛法僧，因為善知識而得到庇護呢？既然是這樣的話，利益可以計算出來嗎？所以同理，namo（南無）、namas，是禮拜、禮敬的意思，同樣被翻譯成皈依。很多咒都是這個為開始，也是同樣的道理啊。

第二類，慈愛類。咒語內容如果去研究，會發現傳世表達美好的祝願、意願的內容。諸如“雨寶陀羅尼”，裡面充滿瞭功德盈滿、吉祥、谷物財寶如雨下降這類美好的意願。這一類就被稱為慈愛類。當一個人以這樣的語言，對自己散播慈愛，對他人散播慈愛，你們說有作用嗎？有什麼作用？我們中國人常說恭喜發財，祝你幸福美滿這樣的語言，為什麼它如此神奇，說出口以後，聽的人眉開眼笑的？這樣的原理還需要細細討論嗎？

第三類，道德類。咒語的內容通常是告誡，比如不可殺盜淫妄酒，不可如何如何；比如，應除貪嗔癡。不論是對自己說還是對他人說，作用明確可見把？發心也明確可見吧？

第四類，法義類。就是把佛的教導和諸法的原理，簡化成簡短的語句，方便記憶。隨便舉例好瞭，比如心經大傢都念過，最後結尾的“去吧去吧，去彼岸吧”意義非常的簡明。關於彼岸的描述在經文裡也言簡意賅，諸法空相、不垢不凈、不增不減、五蘊皆空、色即是空等等。這類咒語通常都搭配有經文，對於定義和用意在經文裡已經很詳細描述瞭。所以這樣的咒語有什麼作用，也是可見的，原理也是不用細論的。

第五類，法療類。這類咒語怎麼會起到療愈的作用？原理是什麼？佛法向來註重精神層面。人生理層面的事情很好解釋，比如細菌感染、發炎，很容易就能找到病患之處，並且用適當的手段治療。可是心病呢？你說一個人他不開心、他愁苦，他的病根在哪裡？假如他不執著，是否心能安穩很多？恰恰佛陀的法，就是教導人不可執著的。把這樣的教導，適當的法義濃縮成簡短的句子，讓人思維憶念，起到治愈心靈的作用，有什麼好神奇的？這不是順理成章嗎？除此之外，包括禪修、業處的修行濃縮成的句子，教導人集中精神在中性的事物上，而不去煩惱過去未來的幻象，不正好就是解決憂患的一個很好的手段嗎？

第六類，名稱類。這一系列的咒語羅列出瞭很多很多特定人物和鬼神的名號。包括，諸佛的名號、菩薩的名號、天神的名號等等。試圖稱贊他們，而獲得他們的幫助或者保護的作用。鬼神會不會幫助你我們先不討論，佛說鬼神會幫助你，就猶如人會幫助你一樣，如果鬼神有情，那必然他幫助你有他自己的原因，這個我們就不用管瞭。但是，最重點的一系列名號非常明確，比如佛號，很多咒語裡都是各種佛的名號。舉個最簡單的例子，歷史上無數大師說阿彌陀佛這四個字本身就是最深奧的道理。又比如說，佛陀這兩個字，當我們念誦這兩個字時候，什麼用意啊？有的人是企圖得到佛的幫助。另外呢？他要念這個東西，他總得先知道自己在念什麼吧？阿彌陀佛四個字是個佛的名字，而不是一種印度小吃的名字吧？所以怎麼樣？他的心是以佛為目標的，他必須瞭解或者試圖理解這個東西，佛是什麼。因此他念的時候是什麼樣的一種情緒，如果他想要成為佛，他念佛或者他想起佛的某種美德，於是他念佛，那麼他最後得到什麼？是不是一種向往？或者期待得到某些東西這樣的念想和願望？所以名稱類咒語是什麼用意？什麼原理？

下面接著來講咒語關於教派的問題。

第三個問題提到說，南傳佛教，包括上座部等等，他們都認為咒沒有作用，或者明確就提到佛是禁止諸如包括祭祀、祈禱、火供、念咒等的儀式，以及斷食、燒身、自殘一類的苦行皆屬於“戒禁取”，並不能斷除煩惱也不能解脫生死。因此，佛陀在世時僧團並不註重儀式，也沒有諸如唱誦、念咒之類的修行方法。

可是我們現在畢竟不是當時，佛陀的原意離我們很遙遠，我們沒有辦法判斷事情的細節，我下面從兩個方面來講一些你們就會明白。

佛教它是一個外來的宗教，它是依據外國語言而傳入中國的，於是有一個重要的問題，那就是翻譯問題。很多詞匯在當時的中國是沒有的。比如涅槃，你不可能翻譯成魂飛魄散。又比如彼岸，中國文字的彼岸就是河對岸，沒有安穩無苦之境這層含義。於是乎我們必須弄懂佛當時說，不允許念咒也好，說念咒沒有用也好，他說的咒到底是什麼東西。他說的咒是你說的咒嗎？是我們理解的咒嗎？

舉個例子好瞭，佛當時說不允許用梵語傳法，但是我們後來中國翻譯的經文卻全是梵語的。佛當時又說瞭，允許人們用自己的方言來傳達法義。假使梵語就是一種當地方言，那麼豈不是佛自相矛盾嗎？如果我們深入瞭解，就會明白他的用意，梵語當時是婆羅門貴族用的雅語、官話，而不是平民百姓所使用的日常白話，所以假如用梵語本質上人群上就分三六九等瞭。而且最重要的是，因為印度的種姓制度，低種姓的人甚至是被限制不允許使用雅語的。因此為瞭明確表示平等的態度，佛不允許用梵語。在當今社會，這樣的語言上的不平等已經消失瞭，現代梵語和古梵語有區別，而且已經沒有不允許某種人群使用某種語言的歧視已經不存在瞭。在這樣的基礎上，梵語對於我們中國人來，就是一種印度方言而已，所以它被使用已經無可厚非瞭。當然對於嚴謹持佛陀原話為依據的人，采取保守態度對待，也沒什麼不可以。

有瞭這樣的瞭解，就不妨再深入一下中國的方言問題。中國在佛教傳入之前也有自己的信仰，薩滿啊、巫術啊，一些原始的宗教，包括似道非道的原始道教。人們對於能起到一定比如驅鬼降妖、趨吉避兇、溝通神靈的語言，統稱為咒。這就是中國人的觀念，所以外來的和尚你念什麼經我也不知道，反正我先問問，你這個念瞭有啥用？什麼？你說可以祈福，你說可以護衛自己？你說可以傳播真理？你說可以防止自己出現過失趨吉避兇？那我不管你念的啥，我們這疙瘩就管這玩意兒叫做咒。因為全是外來的，你願意是什麼我很難用我們的文化去理解，所以為瞭方便，就用我們自己的文化去理解，我說這是咒，這就是咒，明白嗎？這就是任何文化在傳播過程中都會出現的問題。你說這不是咒，這是經文，但是在我們理解裡這就是長咒啊。中國人是很務實的，凡事以作用、目的為基礎。比如常常問，你幹這個幹嘛？能當飯吃嗎？能中狀元嗎？能升官嗎？人們習慣用結果的得失來判斷事物的性質，所以曾經一度，包括現在南傳的護衛經，咱就叫他護衛咒，因為護衛經的內容看起來和咒的內容是一模一樣的。

既然內容和性質是一樣的，拋開語言習慣不說，實際上本質就是有等同的地方。因此一群人在那裡爭論不該念咒，一群人又在旁邊，憑什麼？明明咒是好東西。結果兩人說瞭個同名，但是概念不一樣的東西。隨便舉例子好瞭，我們上網用調制解調器，被稱為什麼？被稱為“貓”。可是此貓非彼貓。一個人說，哎呀我傢斷網瞭，因為貓壞瞭。大傢聽到這樣的話，會理解成，他上不瞭網，是因為他傢的一種喵喵叫的哺乳動物受傷或者生病瞭嗎？

說到這裡就可以理解到，很多事情是一些概念上的無知引起的。那麼我們需要繼續深入瞭解一下，那被大乘佛教說，允許念誦而且非常好的，作用功德無量各種各樣的咒是什麼東西呢？外來詞，叫做陀羅尼，中國也是沒有這樣的詞匯的，意思是總持。總持什麼意思？就是匯總，總結過後方便持誦、執行的意思，總持這兩個字本身就是這樣創造出來的。說句不正經的，網絡用語裡，“總持”多瞭去瞭，喜大普奔，知道吧？造，知道？然並卵？這些其實就是很多豐富含義的縮句而已。陀羅尼就是這樣的性質。它同樣不外乎就是之前講述的六種咒語的范疇裡。而六種咒語相應的經文有沒有？有啊。

那麼經文和咒語有什麼區別？說到這裡，已經可以理解瞭，就是個指鹿為馬的問題。咒這個字，這個詞，本身隻是語言，所以愛叫啥是咒，它就是咒，本來大乘佛教的人，就是選擇瞭變通、靈活，充滿生命力的方式。那麼語言的靈活性，它是沒有辦法控制的。

這裡延伸到瞭第二個問題，那就是為什麼南北傳會有很多決定性的分化。我們如果參與到南傳的實修和學習裡，已經明確得出瞭結論，涅槃、解脫就是無上之法，一切形式都要以這個為終極目標，因此在無佛出世的時間段裡，阿羅漢就是最高的修學標準。對於很多世間形式主義的東西，全部要為解脫讓道。如果這個東西隻是能增長你世間的福報，對於涅槃它過於迂回和復雜、難以理解，我們就會認為它是涅槃的遠路。既然是遠路，我們就要回歸最質樸之處，摒棄復雜。所以明確的禪修、四十業處、四聖諦、十二因緣、八正道、三十七道品、十六觀智就是主體。在我們修業處的時候，有沒有念的部分？有呀，不管是嘴巴上的，還是心裡的默念，包括十隨念、天隨念、佛隨念，我們反復默念佛陀，這個短暫的音節。為瞭使自己的心跟隨所知的概念，對佛陀的所知，這和咒一模一樣。對於一個門外漢，非佛教徒而言，你就是再念一個短一點的咒而已。因為要趣向涅槃，因此以最直接的方式。

但是大乘不一樣的，標榜的就是以佛為目標，不是解脫就完瞭，要圓滿，不僅要解脫自己還要成就能度人的法。眾生千萬，有的波羅蜜足夠有的不足。不足的怎麼辦？你隻能善巧迂回的去教化，簡單的不行就來復雜的，所以“咒語”（經文）長點有什麼好稀奇的？咱變通啊，咱懂得指鹿為馬啊。要說指鹿為馬會迷惑人是不是？那我舉一個佛陀指鹿為馬的例子給大傢聽聽？

在王舍城，佛陀遇到一個長者的兒子善生。正在禮拜六方，就是東南西北加上上下。於是佛陀問他，你為什麼這樣做？他說因為父親交代他要這樣禮拜，於是他這樣做。這類就屬於典型的，比如口念阿彌陀佛，但是不知道阿彌陀佛是什麼意思。其實很簡單，印度宗教非常繁雜，禮拜六方其實是外道禮拜六個方向神明的儀式而已。可是佛對他說什麼？佛不僅沒有阻止他這些外道的儀式。佛還說，對啊，就是要禮拜六方呀，而且不隻是用身體拜就可以瞭，六個方向分別代表父母、師長、妻婦、親友、僮仆、沙門婆羅門這六種人。不僅要用身體禮拜，還有發自內心的尊敬。聽瞭這樣的教導，這位長者子很開心，並且知道要對這些人善，你說他獲得利益沒有？當然瞭，這段典故廣為流傳。

同樣的例子很多很多，比如收納拜火教徒為弟子。告訴拜火教的人，真正要註意的火，是貪愛的火、嗔恨的火、愚癡的火。說句實話，這可不就是指鹿為馬善巧方便嗎？你管它是鹿是馬呀？你能騎著走到你的目的地不就行瞭，去爭辯這個是咒那個不是，這個可以那個不可以。有這個閑工夫，還不如想辦法更加接近智慧、接近解脫，對不對呢？

該講的，都講差不多瞭。最後總結一下吧，佛說禁止的咒，那是針對外道的儀式所說的，這個用意必須得清楚。至於大乘的陀羅尼，什麼總持，不可否認，有很多理解，尤其市面上的是不對的。但是人傢用自己的善巧，把龐雜的內容簡化成真言來偈頌，心正確的造作善業促進解脫的業，那是人傢自己的學習方法。如果你真是要成佛、要知道一切、要度自己、要度他人，那麼你先別管別人對還是錯，先利用起來。至少保持自己不要落入邪見、不正見解，必須全面變通的看待，回歸實用再說。