一、馬德新

中國伊斯蘭教著名學者

馬德新（1794～1874），回族。雲南太和（今大理白族自治州）人。中國伊斯蘭教著名學者、經師。字復初。經名優素福（又譯鬱速忽），號魯哈·丁（意為“宗教魂”），代表作品有：譯著《寶命真經直解》前5卷,《納哈五》、《賽爾夫》、《阿瓦米勒》等。

馬德新（1794～1874），中國伊斯蘭教著名學者、經師。字復初。經名優素福（又譯鬱速忽），號魯哈·丁（意為“宗教魂”）。回族。雲南太和（今大理白族自治州）人。中國伊斯蘭教著名學者、經師。代表作品有：譯著《寶命真經直解》前5卷,《納哈五》、《賽爾夫》、《阿瓦米勒》等。幼年隨父學阿拉伯文、波斯文及伊鬱速忽斯蘭教經典。及長，赴陜西長安，從胡登洲四傳弟子、著名經師周良駿學習伊斯蘭經學，得其真傳，成為經師。

1841年赴麥加朝覲，後遊學開羅、亞歷山大、耶路撒冷、塞浦路斯、伊斯坦佈爾、羅德島、亞丁、新加坡等地，與各地伊斯蘭學者、長老廣泛接觸，共同探討“天方之學”，並搜集伊斯蘭經籍，歷時8年歸國。歸國途中，又在新加坡觀察天文，研究伊斯蘭歷法一年，於道光二十九年（1849年）春回到昆明。在雲南臨安（今建水縣）、回龍、玉溪大營等回族聚居區設帳講學，各地學者雲集，經堂教育盛極一時，時人尊稱為“老巴巴”。，“四方從學之徒，星列雲集”，經堂教育盛極一時，桃李遍佈雲南各地，成瞭最受尊崇的經學大師。

在1856年雲南回民反清起義中，他號召滇東南回族穆斯林武裝起義，與杜文秀所領導的滇西回民義軍遙相呼應，反對清王朝的民族壓迫。後隨馬如龍降清，被清廷封為“二品伯克”、“滇南回回總掌教”。但他息影林下，繼續專心致志於弘揚伊斯蘭文化的著述工作。

咸豐六年（1856年），馬德新領導滇南回民舉行反清起義，中間曾三次圍省，援救滇西杜文秀起義軍。同治元年（1862年）歸順清朝，先後受封“四品伯克”、“二品伯克”、“滇南回回總掌教”頭銜。同治二年（1863年）正月十五，武定營參將馬榮發動“燈霄起義”，刺死雲貴總督潘鐸，馬德新被清朝當局推為“護理雲貴總督”，暫使行使總督職務。

同治十三年（1874年），他被清廷殺害於呈貢的安江村，享年81歲。

馬德新畢生致力於闡揚伊斯蘭教義和文化，在“數十年中，學習淵源，遵中國之禮，引孔孟之章，譯出天道人道之至理，指破生來死去之關頭”。在他的代表作《四典要會》、《大化總歸》等著述中，全面闡揚瞭伊斯蘭教的教義、修持、教法、禮儀和哲學。他以伊斯蘭教的經義為本，引證宋儒的“理”、“氣”之說與陰陽、造化、表裡、善惡等概念與范疇，反復闡明真主是“化育萬世”、“化生萬物”的本原，並把宇宙演化分為先天、中天、後天3個不同性質的階段，認為“先天渾然，故真一開起化之原；中天燦然，故數一立成化之本；後天厘然，故體一順化化之機。要其化之登終而返始者，皆化化之自然而歸本然也”。補充瞭王岱輿等先輩學者關於伊斯蘭教“後世復生”之說的闕略，並把伊斯蘭教哲學與中國傳統儒學結合瞭起來。

馬德新與王岱輿、馬註、劉智被並稱為中國“四大經學傢及譯著傢”。他的譯著有下列5類：⑴《寶命真經直解》前5卷，是中國最早的《古蘭經》節譯本。⑵《納哈五》、《賽爾夫》、《阿瓦米勒》等，是關於阿拉伯語語法的教本。⑶《真詮要錄》、《指南要言》、《天方性理註釋》，是對王岱輿、馬註、劉智等先輩學者著作的簡介與註釋。⑷《寰宇述要》、《天方歷源》，是關於伊斯蘭教歷法的理論著述。⑸《四典要會》、《大化總歸》、《道行究竟》、《理學折衷》、《性命宗旨》、《禮法啟愛》等，是關於伊斯蘭教禮法、教義和哲學理論的著作。還撰有《朝覲途記》。這些譯著，有的直接譯自阿拉伯文和波斯文，有的用漢文著述，有的是用阿拉伯文或波斯文編著，共30餘部。

二、王岱輿

王岱輿（約1584-1670），明末清初著名的伊斯蘭教學者，名涯，以字行。別號“真回老人”。金陵（今江蘇省南京市）人。回族。自幼學習阿拉伯文和伊斯蘭教經籍，後攻讀中國經史及宋明理學兼及佛道著作。被譽為“學通四教”（指佛、儒、道與伊斯蘭教）的回儒。他畢生致力於伊斯蘭教經籍的研究與譯著，還公開與人辯論，闡釋伊斯蘭教的義理，批駁“理氣空無之論”。他是中國伊斯蘭教史上第一個“以中土之漢文，展天方之奧義”的學者，其貢獻主要有：（1）他首先提出瞭“真一”“數一”“體一”的基本概念，闡明瞭真一“獨一無偶”，真一“為天地萬物主宰”，真一“顯而為天地萬物種子”（數一）。而人則通過對自身及自然界和社會現象的認識去“體認”真一，以達到“正教唯尊茲真一”的認主學目的。（2）在宇宙論方面，他認為“真主乃無始之原有”。“數一乃萬物本始”。其宇宙生成序列為“太極生兩儀，兩儀生四象”、“太極乃真主所立萬物之理，而後成天地萬物之形”。（3）在教義學方面，他以認主學為綱，闡述伊斯蘭哲理，然後將基本教義、宗教功修、宗教倫理、教法制度、生死觀、兩世論等綜合概述，構建瞭中國伊斯蘭教教義學說。（4）為瞭“明真一，顯正道之光明，驅異端之謬訛”，他除著書立說外，還以非凡的理論勇氣，與人講經辯論，闡發伊斯蘭教的教義。他的言論及著作，使伊斯蘭教文化步入中國思想論壇。王岱輿是中國伊斯蘭教學術研究的先驅者，他將伊斯蘭教教義與中國傳統文化，特別是宋明理學相結合，闡明瞭伊斯蘭教的本體論、宇宙論、認識論，為建立中國伊斯蘭教哲學與教義學的框架，並奠定瞭理論基礎。他的理論緊密結合中國社會實際，表現出伊斯蘭教傳播過程中與中國傳統文化的交融互補，開中國伊斯蘭教研究之先河。他的主要譯著有《正教真詮》《清真大學》《希真正答》。晚年寓居北京，在正陽門外講經，歿後葬於北京三裡河清真寺附屬墓地。

三、馬註

馬註（1640-1711）清初伊斯蘭教學者。字文炳，號仲修，雲南金齒（今屬保山）人。回族。自稱為先知穆罕默德的後裔。幼年孤苦，20歲始潛攻儒學與佛書。30歲開始讀阿拉伯文和波斯文及伊斯蘭教經典，曾赴各地訪師求友，對伊斯蘭教義頗有研究。48歲重返雲南，講授"心性之學"。著譯有《清真指南》，《經權集》、《樗樵錄》等。

四、劉智

劉智（1660～1730） 清初著名伊斯蘭教學者。字介廉，號一齋，回族。出生在南京一個伊斯蘭教經師傢庭。其父劉三傑有一定的儒學根基，劉智幼年就受到良好的啟蒙教育，少年開始學習儒傢經史子集和佛道經書。後學阿拉伯文和波斯文，潛心研究伊斯蘭教義，經14個春秋的苦讀，終於學貫四教——儒、佛、道與伊斯蘭，而成一代回族鴻儒。劉智學成後，已近而立之年，為實現父親“伊斯蘭教之性理亦甚精，恨未能譯之，俾廣昭於斯土地”遺願，在清涼山獨自建廬而居。在後來的10多年獨居生活中，他眼觀鬥轉星移，花開花落，心悟其間蘊藏的奧秘，每有所得，即回廬奮筆疾書。其間，他曾在清涼山中十易其處，在極不安定的生活中，仍著《五功釋義》等數十種之多。其中以《天方性理》與《天方典禮》為傳世之名著。當這兩部書的初稿完成後，他一度離開清涼山，攜稿出遊，以征詢意見。

　　康熙六十年（1721），他又握筆為西方“聖人”穆罕默德立傳。經三易其稿，於雍正二年（1724）脫稿，始名“小成”。因資料不足，內容不夠充實，又攜“小成”初稿再次出遊，尋訪有關資料。他一行千裡，終於在河南朱仙鎮發現阿拉伯文原著《穆罕默德傳》，又回到清涼山。此時陋廬已憂斷垣殘壁，再也無法居住。後得友人相助，搬至三山街一喧鬧的書肆小樓，又熬過幾個酷暑和寒冬，完成又一部巨著《天方至聖實錄》。晚年，他再次回到清涼山中，重建陋廬。從此，他毅然絕筆，擺脫人間紛擾，在掃葉樓過著寧靜的生活，直至逝世。死後葬於中華門外花神廟。其著作在中國伊斯蘭教內被尊為《漢乞他佈》（漢文經典），一些經句至今仍膾炙穆斯林之口。其《天方典禮》曾被清人收入《四庫全書》存目；《天方至聖實錄》被英、法、俄、日等國翻譯出版。