有這麼一件藝術品，它流落海外，如今被分別收藏於紐約大都會博物館和堪薩斯市的納爾遜博物館。

雖然歷經滄桑，被破壞嚴重，也依然無法掩蓋它的燦爛。

它就是《帝後禮佛圖》。

如果說盧舍那大佛代表瞭佛教在中原的徹底世俗化。

那麼《帝後禮佛圖》就是點燃龍門石窟輝煌的那把火，它代表瞭北魏佛教藝術的最高峰。

帝後禮佛圖是北魏宣武帝為父母追福所造，主人公是孝文帝和文昭皇後，被後世合稱為《帝後禮佛圖》。

被盜的兩幅浮雕原位於龍門石窟的賓陽中洞。

我們從浮雕裡，可以清楚看到當時皇帝和皇後禮佛的盛景。

孝文帝頭戴冕旒冠，身穿袞服，神情莊重，周圍侍者捧熏爐、執羽葆，大臣陪同左右。

文昭皇後鳳冠冕服，雍容華貴，由眾女官陪同，左右相顧，眉目含情。

這兩幅浮雕線條流暢，人物刻畫充滿靈動的細節，當年孝文帝和文昭皇後禮佛的盛景被濃縮在瞭真人大小的畫面中，活靈活現。

這組浮雕是供養人圖像中第一次出現帝王的形象。

我們想，皇帝將父母的畫像，雕刻在官造的石窟裡，也意味著官方對佛教的推崇。

同時，我們還要特別註意造像中人物的服飾。

畫面中所有的人都是寬衣博帶，是中原漢族的打扮，要知道，北魏統治者是一個從西北遷移到洛陽的鮮卑族。

從圖像中，我們可以確定，孝文帝推行的漢化，已經化為不可逆轉的潮流，得到瞭極大的發揚。

當然，這幅圖畫的主人公，孝文帝，也是我們不得不說的人物。

他是一代雄主，充滿理想主義，雄才大略，但是他和他的國傢，最終卻是一個悲劇。

孝文帝拓跋宏，五歲的時候就即位，由具有漢族血統的馮太後撫養大，可能受到馮太後的影響，他一直傾慕漢族文化。

孝文帝親政後，認識到北魏政權偏居西北平城，糧食供應受限，氣候惡劣，而且又靠近柔然政權，安全堪憂，他於是決定遷都洛陽，全面施行漢化。

我們想，當時北魏的王公貴族，祖祖輩輩都生活在大西北，在平城高枕無憂，安逸享樂，肯定不願意離開故土。

孝文帝就拉攏瞭身邊的謀臣，說是要討伐南齊，便帶著平城的王公貴族到瞭洛陽，誰知道到瞭洛陽卻停下來不走瞭，所以很多人都是在不知情的情況下，被孝文帝騙到瞭洛陽。

孝文帝按照漢族制度，讓大傢把胡姓改成漢姓，他自己帶頭把拓跋宏，改成瞭元宏。

他還要求大傢學習漢語，穿華服，更加嚴厲的是，他禁止鮮卑人死後歸葬老傢平城，也就意味著，這些跟隨他一同來到洛陽的貴族，要與老傢徹底割裂。

孝文帝的漢化政策，聽起來非常激進，例如不讓老傢人說母語，改說漢語，這一點難度就很大，所以他受到的反對也可想而知。

他的兒子，太子恂就是一個激烈的反對派。

太子恂來到洛陽以後，思念故土，屢屢希望返回老傢，就趁著父親巡遊嵩山的時候，密謀帶領騎兵奔回平城，與留在平城的守軍發動X變。

太子的密謀很快被孝文帝發現，他不得不囚禁瞭太子恂，並最終賜死瞭自己的親兒子。

太子死後，守舊派元老在平城發動叛亂，孝文帝不得不親自討伐，才平息政局。

孝文帝遷都洛陽，實現瞭華夏民族的大融合，功在千秋，但也造成瞭北魏舊都和新都的割裂。

留在平城和北方六鎮邊境的守軍感到地位一落千丈，待遇降低，受到冷落。

來到洛陽的這批人，地位大大提升，他們在洛陽修建瞭許多寺廟，相互攀比，歌舞通宵達旦，歡樂無比。

這個對比非常強烈，讓北方邊境的守軍心理落差極大，久而久之，就和洛陽集團形成瞭的尖銳對立，最後矛盾一發不可收拾。

我們想，中原的這批人越來越漢化，同時也變得越來越文弱，然而留在西北老傢的這批人，整天騎馬打仗，枕戈待旦，非常剽悍，戰鬥力要比中原這幫人強太多。

於是在孝文帝死後不到三十年，北魏最終爆發瞭內亂，來自北方六鎮的將領爾朱榮，攻陷瞭洛陽，殺盡瞭洛陽王公貴族兩千人，並把胡太後和幼帝扔進瞭黃河，制造瞭“河陰之變”。

後來又經歷一系列殘忍的殺戮，北魏最終走向瞭滅亡。

如今我們再看《帝後禮佛圖》，不禁悵然。

輝煌的背後隱藏著無奈，虔誠禮佛的背景中暗含殺戮。

一代雄主孝文帝的人生，充滿瞭孤獨者的無奈和血色的波瀾。