人人都說傢鄉好，其實，我一直不怎麼喜歡我的農村老傢。
去年看到一則新聞，某地一個在外打工的兒子請7天假，回傢看望病危的父親，兩三天過去，父親仍沒有死。兒子問父親：“你到底死不死？我就請瞭7天假，是把做喪事的時間都算進來的。”老人隨即自殺。兒子趕在一周內辦完喪事，回城繼續打工。
看到這樣的新聞，其實我並不感到特別震驚。在我的記憶裡，農村就是這樣的，隻是我沒有想到，過瞭這麼多年，人心還是這麼壞。
我在農村——是那種隻從事農業生產、幾乎沒有任何工業的真正農村——生活瞭21年，直到大學畢業參加工作才真正離開。
從過往經歷看，我隱隱覺得，謳歌農村的都是酸腐文人。真實的農村沒有田園牧歌和淳樸民風，有的是爾虞我詐、欺善怕惡、弱肉強食。
不客氣地說，在我從小見識的農民中，冷漠、小氣、因為嫉妒而心態扭曲，是其中不少人身上的標簽。至於兄弟相殘、父子反目、姐妹成仇等現象，更是屢見不鮮。
貧窮的鄉村裡，什麼故事都有，繼父從小睡繼女、老公婚外情、老婆偷漢子、叔叔毒死親侄子、父親服毒兒子不施救、子女不贍養父母、將年邁父母趕到豬欄居住……都是真實故事。
某臺有個欄目叫“真實故事”，我媽最喜歡看。我有時對她說，不用看瞭，回老傢拍劇，每天一個“真實故事”，可以拍一年，每個不重復。我媽聽瞭很不高興，但真實鄉村的人生百態就是這麼荒誕而豐富。
窮人在農村體會不到尊嚴和溫暖，越窮越受欺凌。
當然，越窮越不講理、越蠻橫霸道的也有，但主角必須是那種性格強橫、身強力壯的，更多的是越窮越受欺凌。農村本就不富裕，而一些人要麼因為頭腦不靈活、要麼因為身體有缺陷、要麼因為性格不合群而比一般人更窮，窮就會自卑，就會懦弱，所以容易受欺凌。
在我記憶中的農村，無論老少，有修養、講文明的不多。單親傢庭的孩子、隨母改嫁的孩子、服刑犯的孩子、非親生被抱養的孩子是最容易被欺負被凌辱的對象。傢庭越弱勢，越是身體有缺陷，越是缺乏關愛，越是容易被奚落、取笑、欺凌。小時候，一些頑劣的小孩欺負、取笑殘疾、智障、單親的小孩，有些大人見瞭也不制止，甚至帶頭參與。
村婦在背後議論是非、傳播醜聞樂此不疲，也許是鄉村娛樂生活極其缺乏，而生活圈子又太窄，一點點是非瑣事、傢長裡短，兩三天就能傳遍整個村子——熟人社會有時非常可怕。過去是這樣，現在不知道有沒好點——畢竟我已經離開近多年——也許現在已經進化瞭吧。
所以，記憶中的溫暖和愛隻來自父母，而不是農村。
農村是熟人社會，以宗族血緣為紐帶；城市是陌生人社會，住在同一棟樓，也可能對面相逢不相識，住滿十年也可能從未踏進鄰居的門。我比較適應陌生人社會，管閑事的人少，互不幹涉，自得其樂。
農村人嫌貧愛富的不在少數，他們在權貴面前奴顏媚膝——所以權貴富豪往往覺得農村人老實——但在比自己更弱勢的人面前則趾高氣揚。
經過帝制社會幾千年的專制統治，農民怕官怕富又仇官仇富。平時害怕，但一有機會，就恨不得致所有權貴、富人於死地。農民的老實懦弱與狡猾兇狠是人性中的一體兩面，往往同時存在於同一人身上。
為什麼歷史上的造反、起義和某些群眾性運動，破壞性那麼強？就是充分調動瞭農民內心深處的暴戾之氣和人性中的惡，一旦爆發，不可抑制。
聽奶奶那一輩的老人講過，當年鬥地主，都是惡狠狠地往死裡整。
帝制社會裡的農民，平時是容易統治的順民，一被煽動，就是最可怕的暴民，無惡不作，沒有底線。
村婦的吵架，是世上最惡毒詛咒的大集合。我就是聽著村婦的吵架、看著村民們打架長大的。田間地頭，為瞭爭奪一點水源，都能破口大罵、大打出手。
打架和對罵是農村日常必備娛樂之一。為瞭一點蠅頭小利，村民們能動起刀子。在城裡老實巴交、屁也不敢放一個的農民，面對同宗同族兄弟，卻能異常兇狠。為瞭爭奪屋前屋後的一寸宅基地、相鄰放養的一隻雞鴨鵝的歸屬，他們能大打出手。兄弟之間比鄰而居，一方禁止對方房子的屋簷滴水越過排水巷的中線——這不是故事，這是真事。
每到插秧季節，因為稻田蓄水問題——就是誰的稻田水多一點，誰的稻田搶先蓄水影響瞭別人，以及田埂堆築問題——兩傢的稻田相鄰，有的人總愛把中間的田埂向己方開挖以便多占一點面積——都能引發無數場對罵和十數場打架。現在農村大多數人出去打工，耕田的人少，類似事件可能大幅減少瞭。
都說尊老愛幼是中國的優良傳統，有時說起來卻覺得並不是那麼理直氣壯。也許，愛護弱小隻不過是人類天性，在這方面，似乎中國並不比其他國傢做得更好。愛幼倒是普遍存在，但虐幼害幼也時有發生，至於各種形式的虐老害老，深究起來，那可真是觸目驚心瞭。
農村的老人，尤其是貧困傢庭的老人，活得卑賤而無尊嚴。很多人將年邁的老人視為包袱和累贅，內心希望老人早死，有的甚至宣之於口。在農村死個70歲以上的老人，就像死條狗一樣平常。前年我有個親戚病逝，前來奔喪的人中，有幾個人毫無悲戚之色，連裝也不想裝一下，居然還在喪禮上談笑風生，打撲克牌玩遊戲。
老人死在傢中，被視為一件晦氣的事，所以，年邁行動不便或患病的老人，往往被趕到老屋居住，沒有老屋，搭個茅棚暫且容身，也是常事。很多老人就在老屋或茅棚孤獨、冷清地熬日子，直到死去。
逃離令人厭惡的鄉村，是我讀書的重要動力。我至今仍然認為，農村隻適合遠觀，不適合深入；隻適宜度假，不適宜常住。
謳歌美化農村的言論很多，農村有千百面，也許我看到的隻是某些方面。但總的來說，經濟越發達的地方，人類的行為越文明。古人說：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。誠不我欺。
本文不想單純停留於批判農村的不文明。我想，農村不文明現象比城市更多，符合人性和經濟學規律。農村的資源比城市更緊張，為瞭爭奪賴以生存的資源，農民沒有動力講文明，他們必須錙銖必較。將有限的資源用在能產出效益的人身上——通常是年輕年幼的——隻不過是理性經濟人的正常選擇。
10年前，老傢65歲以上老人，得瞭重病，極少送醫院診治；15年前，則基本沒有——為何？因為子女認為，活到這個歲數如果不能產出效益，也該死瞭。得重病後與其送醫院浪費錢，還不如把錢省下來改善子孫的生活。近幾年，農村合作醫療普及，費用報銷結算也更方便，老人得病後送院的，也漸漸多瞭起來。
有時候想想，對農民也不能責之太苛。道德需要物質保障，脫離現實講道德，隻不過是空談。趨利避害是人性本能，也許，所有不文明，究其根源，都是窮之過吧。
隻有這樣想，才不至於對人性太失望。
來源：民間知識庫
⬛人性(人的本性)
人的本性（英語：Human nature），簡稱人性，是一個概念，指的是基本的性情和特征——包括思想、感覺和能動性——人是被認為有本性地。這個術語經常被用來指人類的本質，或者它“意味著”存在人類。這種說法已被證明是存有爭議的，因為對於這種本質是否實際存在存在爭議。
有作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，包含所有正義性的人類價值觀。以人為本，也包括對“人”個體的尊重，無論國傢功能機器還是社會資源對於“人”的不可凌駕性，不走極端路線。通常所說的“人性”，也指同情心與同理心，是隸屬於人性這一定義中的分支。但人性中的不受歡迎的性質，應該也屬於人性的一部分卻多被刻意忽略掉，這能看出人普遍的良好期望。
關於人性的問題，一直是學術上爭論不休的一個話題，目前沒有一個確切的結論。但是大部分人相信人性的存在，相信這是一種人類的特有標簽。區別於“人格”。
人性，作為人類特性解釋者，很有可能需要一並研究心和腦的功用，即思想和心態等范疇中的普遍存在，又歷久不衰的特質特性。
人性被定義為人的本性這一定義本身就是錯的，人的本性這個概念它應被解釋為人的共性。
即:人的本性=人的共性，而 人性=個人的或群體的思想、行為、道德倫理等等。
人的本性(共性)是生(生長的、繁衍的、向上的)，與自然萬物相一致，僅僅隻是為瞭生而生，並無實際意義，最終也不會有實際意義。而人性(個人的或群體的思想、行為、道德倫理等等)會因環境的影響而變化，或變好或變壞，那也僅僅隻是處在用人來定義人的情況下才會產生人性，我認為”人之初本無性”。 認同辯證思維的人，無法用辯證法看待辯證法。認同邏輯思維的人也不能用邏輯學分析邏輯學。因此，人的思維上的局限性，是共通的。這也是人性的無奈。
現代社會學定義
現代社會學傢則認為世界上隻有一個人類，所以隻有一種人性。不論殺人魔或慈善傢，都具有相同的人性。這是不同民族之間能夠交流、達成理解的前提。但根據對嬰兒反復實驗，顯示人性是進化的結果，與生俱來的有：由於祖先生存的險惡環境衍生的對生存需要，對勝利的渴望，以及對與自己相似伴侶的渴望，對同類間自己地位的關心，由於始前人類的習慣和同理心對還有同類幫助的沖動。從人腦的結構來看這些都直接對前額葉造成影響，但可以被出生後的記憶和周圍事物所改變。 另有說；個別受後天影響的“人性”應分開稱作“個人人性”（個性），或這人或這群、族、片土地上的等等人的人性特質，以作有別於“人類人性”（方便哲學或人類學等課題上的研究總稱人性human nature之用）的解釋。
中國文化的定義
在中國文化中，對人的本性，大致有四種觀點：
- 人性本善論，以儒傢孟子為代表。《三字經》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”。
- 人性本惡論，以儒傢荀子為代表，有“人之性惡，其善偽也”。“性者，本始材樸”。的論斷。
- 人性無善無惡論，代表人物為告子，他認為人性無善無不善，“生之謂性”，“食色，性也”。
- 人性既善又惡，代表人物是西漢的揚雄，他認為“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。
哲學定義
馬克思主義承認人性的存在，但認為人性是自然屬性與社會屬性的統一，並會隨著社會下層經濟基礎的改變而改變，例如在金屬工具出現之前，私人勞動等於社會勞動私有財產並不存在，私有制也沒有誕生更不會產生有私有觀念。並且由於共同勞動剝削階級沒有產生，更沒有所謂權力欲。
馬克思主義否認存在普遍抽象的人性：隻有從人的社會性和階級性出發，才能得出對人性的正確解釋，並由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。所以無產階級有一個人性，資產階級有另一個人性。這兩種人性是不可調和的，隻能通過鬥爭解決。
（西方諺語）：正因為人性本惡，所以民主是必須的；正因為人性向善，所以民主是可能的。
⬛人格(一個人的心理特征)
人格（英語：Personality），指人類心理特征的整合、統一體，是一個相對穩定的結構組織。並在不同時間、區域下影響著人的內隱和外顯的心理特征和行為模式。西方語言中“人格”一詞（例如法文的personnalité、英文的personality），源自於希臘語的Persona，原指希臘羅馬時代戲劇演員在舞臺上扮演角色所帶的假面具，它代表劇中人物的身份，表現人物的某種典型的心理，類似於中國京劇中的臉譜。所以是代表舞臺演員的面具及所扮演的角色。而persona亦是法案訴訟中的一方，所以亦有解釋作persesonare（為自己說話）。在第十一世紀，興起另一種說法認為persona就是perseuna（本質上為單一），強調個別性。衍伸為拉丁文的persona，即“面具”，暗示瞭“人格”的社會功能。
人格的屬性
- 整體性：人格是一個人從行為模式中表現出心理特性的整體，構建著人的內在心理特征。它常體現在個人的某一個行為之中，這個行為便可帶出這個人整體的心理特征。
- 穩定性：人格是由多種性格特征所組成的，其結構是相對穩定的。人格的這種穩定性是可以表現在不同的時間和地域上的。但這種穩定性也並不是完全不可變的，如個人在不同的情境中人格可反應出不同的方面。也可以暫時的受到一些事情的制約，而導致人格的這種性質發生相應的變化。例如後生活壓力。
- 個體性：人格的組合結構是多樣的，而導致瞭人與人之間在性格方面的差異性，雖然人與人之間的某些特征可以是相同的，但他們在整體人格的方面還是不同的。
- 動機性和適應性：人格支撐著人的行為，驅動著人趨向或避開某種行為，它也是構成人的內在驅動力的一個重要方面，這種驅動力與情緒無關，它可以說是一種生來具有的力量。這種驅動力對人的生活具有適應性。
- 自然性與社會性：人格並不是完全孤立存在的，社會文化方面和自然方面對人格都有著非常重要的影響，甚至可以說他們也是人格形成的主要因素之一。也就是說，人格在很大程度上是受社會文化影響的。但是，人格還是以個體的神經解剖生理特點為基礎的。
人格的延伸
氣質：氣質是由生理尤其是神經結構和機能決定的心理活動的動力屬性，以行為的能量和時間方面的特點為表現。有學者認為，氣質是人格形成的基礎，是人格發展的自然基礎和內在原因。
性格：性格，是指人的一貫的和穩定的心理特征、思維和行為方式。在心理學上，它的定義幾乎與人格是相同的，但其實他們是有區別的。性格是人格的重要的組成部分，它是人格中涉及社會評價的那一部分，可以說，性格是人格的社會屬性的體現。
